子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」
<白話>
子夏曰：「一個人在大節上守得住，在尋常小節上有些出入是可以的。」
<文義>
1.大德就是大節，大節多指倫常禮義之道，如孝悌忠信、禮義廉恥等。
2.小德就是小節，小節多指平常的言行舉止、禮貌細節。
3.閑就是門闌，不踰閑就是防守不失的意思。
<思惟提綱>
1. 到底應當如何理解子夏的這句話？
怎樣理解更趨近聖賢的真實意趣呢？
2. 大德和小德是什麼關係？
(1) 有大德一定有小德嗎？
(2) 有小德一定會有大德嗎？
(3) 大德不踰閑的話，小德會有出入嗎？
3. 聖賢大德只要為了仁義，為了眾生〜哪怕顯現為不守信譽，
哪怕會損失名節也在所不惜。對此〜您有何想法？
＜讀誦＞
第11章 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」
第5章〜第11章 各章讀誦5遍 串讀 5 遍
5. 子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」
6. 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」
7. 子夏曰：「百工居肆以成其事；君子學以致其道。」
8. 子夏曰：「小人之過也必文。」
9. 子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。」
10. 子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。
信而後諫；未信，則以為謗己也。」
11. 子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」
＜義理解釋＞
一. 引用經文
1. 朱熹《四書集注》：「此章之言，不能無弊。學者詳之。」
2.《中庸》：小德川流，大德敦化。
3. 朱熹：「大節是當，小節無不可者。若大節未是，小節何緣都是！」
4.《四書反身錄》解釋：「論人與自處不同。觀人當觀其大節，
大節苟可取，小差在所略；自處則大德固不可踰閑，
小德亦豈可出入？一有出入，便是心放，細行不謹，
終累大德，為山九仞，功虧一簣，是自棄也。」
5.宋·陳亮《謝曾察院啓》：“嚴於律己，出而見之事功；
心乎愛民，動必關夫治道。”
6. 《朱子語類》：「小德出入可也，此自是可與權之事。
謂之出入，則似有不得已之意，非德盛者不能。」
7.《詩經》：「野有蔓草，零露漙(ㄊㄨㄢˊ )兮。
有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。」
二. 重點摘記 10分22秒 潘竑老師
原文【 子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」 】
(一) 解釋與內涵
大德、小德，就是大節、小節〜
大節多指倫常禮義之道，如孝悌忠信、禮義廉恥等等。
小節多指平常的言行舉止、禮貌細節。
閑就是門闌，不踰閑就是防守不失的意思。
子夏這句話大意是：
一個人在大節上守得住，在尋常小節上有些出入是可以的。
朱熹《四書集注》對本章的注解，最後有這麼一句：
「此章之言，不能無弊。學者詳之。」
特別提示我們不能僅僅停留在文字表面上理解本章，
一定要詳加思擇，慎思明辨，否則就會有流弊。
那麼，弊在何處呢？
我們可能乍一看，會覺得這是在說〜
只要大節守得住，小節可以不用太在意。
那麼，這就很有可能會為自己不守規矩、不拘小節找到合理的藉口，
對仁義的培植、德行的長養造成傷害。
那麼，到底應當如何理解子夏的這句話？
怎樣理解會更趨近聖賢的真實意趣？
我們一起來試著做些探討。
(二) 大德和小德是什麼關係？
先來討論一個問題：大德和小德是什麼關係？
也就是說，有大德一定有小德嗎？
《中庸》說：小德川流，大德敦化，大德是從小德的累積而來，
大節是從小節的持守而來，有大德必有小德；
那麼，有小德一定會有大德嗎？
這倒不一定，因為如果沒有樹立正確的人生目標、生命宗旨，
只在生活的細枝末節上轉，就算是禮貌儀容、言談舉止都表現的非常得體，也只有小德，也只是小人而已。
所以，是否可以這樣說：大德守得住，小德就一定守得住；
小德守不住，大德也一定守不住。
用朱子的話來說就是：
「大節是當，小節無不可者。若大節未是，小節何緣都是！」
(三) 「大德不踰閑，小德出入可也」的義涵
1.如此看來，一個有大德、守大節的人，他的小節也一定持守的很好，
那麼這裡為什麼說「小德出入可也」呢？
換句話說，大德不踰閑的話，小德會有出入嗎？
2.《四書反身錄》這麼解釋：「論人與自處不同。觀人當觀其大節，大節
苟可取，小差在所略；自處則大德固不可踰閑，小德亦豈可出入？
一有出入，便是心放，細行不謹，終累大德，為山九仞，功虧一簣，
是自棄也。」
3. 這是說觀人與觀己是不同的〜
(1) 觀人標準要寬，可以「無求備於一人」；
(2) 但觀己之時，任何「細行」或「小節」都要嚴格認真對待，
不能絲毫馬虎。
這也就是我們常說的要「嚴以律己，寬以待人」。
4. 這麼解釋的話，的確可以幫助我們理解「大德不踰閑，小德出入可也」
的義涵，尤其是「可也」這個詞，我們就知道這是對他人說的，
對自己可不能隨便說「可也」。
5. 若想不斷長養道德品性，還是要戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰地
持守這些大節和小節。
6. 另一方面，我們也確實看到，那些能夠持守大節的大德，
他們在小節上有時也的確會示現有超越常態的「出入」。
這個我們又當如何看待呢？
(四) 夫子的行誼 是本章最好、最生動的注解
1.《韓詩外傳》中有這麼一個記載：
孔子周遊列國時，在郯(ㄊㄢˊ )國郊外碰到了一個叫程本子的賢士。
夫子特別高興，把車子停下來，和程本子談了很久。
談完之後，夫子對子路說：「去 拿十匹帛送給程先生！」
聽了夫子的話，子路卻沒動。
過了一會兒，見子路沒回應，夫子又說：「去 拿十匹帛贈給程先生！」
子路這個時候就忍不住了，冒然對孔子說：
「過去聽夫子說過『士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行也。』」
言外之意，夫子您這麼做合適嗎？
夫子怎麼回答他呢？
夫子說：「夫《詩》不雲乎：『野有蔓草，零露漙(ㄊㄨㄢˊ )兮。
有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。』
且夫齊程木子，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不知見也。
大德不踰閑，小德出入可也。」
2.大意是說，《詩經》上不是說過嗎？有一個美人，眉清目秀，非常美麗。
邂逅相遇，正適合我的心願啊。今天我能在路上碰到程本子這樣的賢士，
此時不贈送他禮物，有可能這一生再也沒有機會相見了。
「這就是大德不踰閑，小德出入可也。」
這是後人對這句話的一個詮釋理解。
3.且不說此件事是不是真的〜
在《論語》《史記·孔子世家》《孔子家語》中都記載了
夫子在一些特殊情境下，為推行禮樂之道、濟度天下蒼生，
行通權達變之事的具體事例，比如，子見南子、子過蒲地等等。
4.夫子曾說他是「無可，無不可」 「無適也，無莫也，義之與比」，
只要為了仁義，為了眾生〜
哪怕顯現為不守信譽，哪怕會損失名節也在所不惜。
5.由此可見，小德之所以有出入，完全是為了自行化他，
是為了成就不踰閑的大德。
所以，夫子說他是「七十而從心所欲不逾矩」，
這或許也是「大德不踰閑，小德出入可也」〜
〜這句話最好、最生動的一個注解吧！
(五) 結語
略作小結，「小德出入可也」是聖賢大德利益眾生的一種權變，
雖然顯現的好像在小節上有所虧損，
但實際上他們對仁義大道持守的相當森嚴，絲毫不會放鬆。
因此，對於這樣的大德，他的本地風光我們看不清，千萬不能隨意評點，更不可錯解「大德不踰閑，小德出入可也」這句話的義涵，
把它當成放任自己隨波逐流，忽略德性修養的藉口。
古注對此有特別的提醒：「君子行權不離道義，小人行權則無所不至。」
《朱子語類》也說：「小德出入可也，此自是可與權之事。
謂之出入，則似有不得已之意，非德盛者不能。」
對此，我們確實是不可不慎啊。
<思惟提綱>
1. 到底應當如何理解子夏的這句話？要注意什麼？
2.怎樣理解更趨近聖賢的真實意趣呢？
大德和小德是什麼關係？
(1)有大德一定有小德嗎？
(2)有小德一定會有大德嗎？
(3)大德不踰閑的話，小德會有出入嗎？
【今天全廣(2) 328講】
很多年前很多人把聽法也不當作是修行，學經典也不當作是修行，都當作是好像了解一些事情啊、多了解一點知識，沒有意識到實際上在聽法就是在研究到底怎麼修，修的次第、質量，然後怎麼樣才是一個非常清淨的修法，而且最重要的是怎麼樣持戒。 [02′17″]
所以要認真地檢查、要如法地檢查，不能心情低落的時候，就認為自己什麼都沒有；心情一好了，就說：「哇，這個修行滿好的！」
根據自己的心情好壞去判定自己的，顯然這個判定是不準確的。
應該依著《道次第》法鏡來照，看看自己在什麼地方。最重要的是，堅持了很多年學習《廣論》，一直在聽法、如理抉擇，在一遍一遍學 這樣的同學，千萬不要對自己聞思從《般若經》傳出來的《廣論》起追悔心啊！千萬不要這樣辛辛苦苦堅持了這麼多年還起追悔心。 [05′27″]
沒有留言:
張貼留言