子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
＜白話＞
子張說：「所守的德不能弘大；信仰的真理不踏實篤行；這種人可有可無，無足輕重。」
＜注釋＞
1. 執德不弘：執守的德，不弘揚光大。
2. 信道不篤：相信的道，不篤實踐履。
3. 焉能為亡：「焉」，疑問副詞，「何」的意思。「亡」，「無」的意思。
＜讀誦＞
(略)
＜思惟提綱＞
1.從本章可以看出子張個人的人生宣言，為何？
2.「執德不弘，信道不篤」這種人可有可無！有嚴重的過患嗎？
3.怎樣才能不被罵，做到「執德必弘、信道必篤」呢？
＜義理講解＞
一、引用經文
1.朱熹《集注》：「此篇皆記弟子之言。」
2. 錢穆《論語新解》：「子張於四賢中年最幼，又最早卒。而儒分為八，有子張氏之儒，已能自成宗派。惜乎其未臻高夀以大成其學。」
3.明張居正《四書直解》：「理得諸心謂之德，德有諸己，貴於能執，而執之又貴於擴充。」
4.《爾雅》：「弘，大也。」
註:《爾雅》：中國最早的一部訓詁書，也是世界上现存最早的的單語言詞典。出現於秦- 西漢(公元前221年- 9年)
5. 朱熹《集注》：「才有片善，必自矜；見人之善，必不喜；人告之以過，亦不受。從狹隘上生萬般病痛。」
6. 劉氏《正義》：「當時容有安於小成，惑於異端，故子張譏之。」
7. 張居正《四書直解》：「理所當然謂之道，道有所聞，貴於能信，而信之，尤貴於堅定。」
8. 張居正《四書直解》：「此等之人雖終身為學，畢竟無成，在世間，有之不為多，無之不為少，一凡庸人等耳，何足貴乎？所以說，焉能為有？焉能為亡？言不足為有無也。」
9.《論語 • 學而 • 15》子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與！」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
10. 《論語 • 子罕 • 26》子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。
11. 《論語 • 衛靈公 • 28》子曰：「人能弘道，非道弘人。」
二、重點摘記
(恭誦原文)
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
(一)白話譯文
子張說：「執德不能弘大，信道不能篤實，這樣的話，怎麼能說有道德？又怎麼能說無道德？」
(二)子張的人生宣言
1.這句話份量很重。在子張看來，作為一個士人，應該執德弘大，信道篤實，在道德上有所建樹，能利益到天下，方無愧人生；假如生而為人卻碌碌無為，有他無益，沒他無損，於人世間無足輕重，那活在世上毫無意義。
2.這句話，代表了儒家積極入世有為的人生觀、價值觀，也代表了子張個人的人生宣言，是他終極一生孜孜不倦追求的方向。
(三) 子張為何有此宣言？
1.跟他的個性和所受的教育有關。
2.子張是孔門弟子中性格比較激進的一個人，夫子曰：「師也辟。」子張志向遠大，言行難免脫節，不符中道，「師也過」，過猶不及。
3.所以子張學干祿，夫子教誨他慎言慎行，「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！」還多次教誡他忠信篤敬，「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」而且要求很嚴、很細，「立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」要把這些教誡牢記於心，無論行住坐臥，時時刻刻都不忘記。4.子張是一個好學生，把老師的教誡認認真真地寫在自己的衣帶上，「書諸紳」。5.所以，執德須弘，信道須篤，來源於夫子的教誨，也是子張結合自身總結出來的人生感悟。
(四)子張的成就--子張氏之儒，自成宗派。
《集注》：「此篇皆記弟子之言。」先後記載了子張、子夏、曾子、子貢四賢之言。孔門弟子來自天南地北，資質秉性各異，雖同時受教，但領悟各有不同，呈現出百花齊放、百家爭鳴的面貌。錢穆先生篇末按語：「子張於四賢中年最幼，又最早卒。而儒分為八，有子張氏之儒，已能自成宗派。惜乎其未臻高夀以大成其學。」
(五)「執德不弘，信道不篤」是何行相？
※「執德不弘」的行相
1.執德，執守道德。執，就是抓住，用什麼抓，用心抓，平常我們抓東西用手，手一鬆，東西就掉下來。現在用心抓，心緣在上面，無論行住坐臥、吃飯睡覺都緣在上面，乃至夢中都這樣。
2.明朝帝師張居正說：「理得諸心謂之德，德有諸己，貴於能執，而執之又貴於擴充。」德是自心上用功之後的產物，比外物更珍貴，保管外在的珍寶可以放入保險箱，而心上的德只能執守於內心，所以最好的執德、保管德，就是不斷地擴充增加德行，執德必弘。
3.《爾雅》曰：「弘，大也。」把對道德的希求不斷增長，直至永不退失。「若或器量淺狹，容受不多，才有片善寸長，便侈然自以為足，不復加擴充之功，這是執德不弘。」如果心量狹小，放不下東西，那麼稍稍有一點長處，就會驕傲自滿，沾沾自喜，難以再有長足進步，這種情形就是執德不弘。
4.朱熹先生告誡弟子，心胸狹隘，不但不能容人，連自己也容不了，毛病諸多。「才有片善，必自矜；見人之善，必不喜；人告之以過，亦不受。從狹隘上生萬般病痛。」劉氏《正義》：「當時容有安於小成，惑於異端，故子張譏之。」05'57"
※「信道不篤」的行相
1.信道，相信真理，同樣是心裡的功夫。道、真理，是天地之間法爾如是的規律，普通人慧力不夠，無法自悟，必須依靠具量的老師，方能學習聖賢之道。
2.張居正說：「理所當然謂之道，道有所聞，貴於能信，而信之，尤貴於堅定。」找到了好老師，也不是萬事大吉，還要加上自己的努力，所謂「師父領進門，修行在個人。」而關鍵就在於，對老師傳授的道有沒有經過思惟考量，生起確定不移的信念。
3.篤，是確定、堅實的意思。信道篤實，甚至可以為之獻出生命，中華歷史上無數英烈捨生取義的精神一直激勵著後人。
4.反過來，「若或意念紛紜，把持不定，才遇事交物誘，便茫然失其所守，不復有的確之見，這是信道不篤。」如果用功不夠的話，老師傳授的道理浮在表面、限於口頭，沒有經過思惟抉擇形成決斷，那麼對境不能現行，正念的力量生不起來，必然抵擋不住浩浩的境風，這種情形就是信道不篤。
5.比如說，面對物質利益的考驗，一邊是一大堆鈔票，一邊是所信的道，二者取一，你該如何抉擇？而革命先烈遭遇的生死考驗更難，一邊是死，一邊是活，如果信道不篤，就會放棄信仰，成為可恥的叛徒。
(六)執德不弘、信道不篤有嚴重的過患
1.滿招損，謙受益。「夫執德不弘，久則將並其所執者而失之矣。」
2.修行如逆水行舟，不進則退，有了片善就開始驕傲，得少為足，沒有了繼續進取的力量，那麼注意力、興趣好樂就會慢慢減弱，終有一天，已有的德會變成雞肋，食之無味，棄之可惜。
3.所以，執德不弘的最終結局，已有的德行會退，最終一定保不住。這樣的人能說他有德行嗎？難說；能說他沒德行嗎？又好像有過，但終究不會大成，空過一生。
4.信道，必須是正信，而不是迷信，而正信必須建立在正確的認識基礎上，真信才能切願，步步扎實，漸行漸遠。而信在口頭，則根本就是原地踏步，未有絲毫進步，甚至在門外空轉，卻還自以為有信，典型的自欺欺人。
5.「信道不篤，久則將並其所信者而亡之矣。」養成了這種壞習慣，久而久之，學歸學，行歸行，說的跟做的是二張皮，此等之人，能說他有信仰嗎？內心深處壓根兒沒有；說他沒有信仰嗎？他卻又常常掛在嘴上。09'56"
(七) 「焉能為有？焉能為亡？」罵到極點了！
1.張居正最後的口氣很嚴厲：「此等之人雖終身為學，畢竟無成，在世間，有之不為多，無之不為少，一凡庸人等耳，何足貴乎？所以說，焉能為有？焉能為亡？言不足為有無也。」
2.假如一個人活在世上，別人覺得他有沒有都無所謂，好比酒囊飯袋、行屍走肉，那真是人生最大的悲哀！
3.所以，蕅益大師引李卓吾先生的批註說：“罵得狠。”這是一句罵人的狠話，從子張這位孔門弟子嘴裡說出來，這是罵到極點了。
(八)怎樣才能不被罵，做到執德必弘、信道必篤呢？
1.執德不弘是量小，須在擴大心胸格局上努力；信道不篤是不信，要在增強信心上下手。此二之過，根本是認識問題，認識的欠缺和不圓滿，直接導致行持的先天不足，目標安立錯誤，當然一切皆錯，沒有正見，哪來如理如法的行持。
2.到底是怎麼認識問題？人能弘道，非道弘人。道也好，德也罷，雖然看起來是自己心上的功夫，但不是自己獨立成就的，而是依靠師長的傳遞才能達成。一個量小的弟子，受到老師潛移默化的薰陶，心胸格局會越來越大，至聖先師孔夫子，就培養出弟子3000，賢者72人。而弟子對道的信心不夠，究其實質是對老師沒信心，因為道是老師傳授的，如果對老師信心夠的話，就像小孩子剛剛上學，無論學了什麼，回家就說：「這是老師說的，這是老師說的。」在他的概念中，老師說的就是標準，就是要照著去做的。事實上，當一個弟子對老師具足信心時，老師就成了他人生的全部，學生的目標就是要成為像老師一樣的人。老師的一言一行、一舉一動都深深地烙印在心裡，面對境界自然現起，正念現前，無論是金錢、物欲的引誘，還是生死的考驗，都有足夠的力量面對和超越。所以，子路在死亡關頭，能做到臨危不懼，整頓裝束，慷慨赴死。
3.當弟子問到：「如何是執德不弘的樣子？」朱熹先生即以孔門弟子為喻：子貢一開始執著「貧而無諂，富而無驕」之德，有些沾沾自喜，幸好有夫子「未若貧而樂，富而好禮」之教，才繼續向上；子路也是執著於「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者」之德，甚至終身讀誦《詩經》「不忮不求，何用不臧？」之句，幸好有夫子教誡「是道也，何足以臧？」當頭棒喝，才棄小道而進修大道。如果沒有夫子幫助弟子擴充志向，成就也就不過如此了。
4.學習本章，如果我們能夠效學子張，學習儒家積極有為的思想，想要成為一個有道德之人，為這個國家、民族，為這個時代奉獻出自己的一份力量，那麼最最關鍵、最最重要的就是，你要找到自己生命中的好老師，因為老師的高度決定了學生的高度。
(九) 結語
最後，以明清之際大儒李二曲先生《四書反身錄》上的一段話與大家共勉。
「每讀《論語》至『焉能為有？焉能為亡？』中心不勝懼悚，不勝悵恨，慚平生見道未明，德業未就，恨平生凡庸罔似，於世無補，虛度待死，與草木何異？猛然一醒，痛自振奮，少自別於草木，庶不負此一生。」
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