子夏曰：「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」
〈白話〉
子夏說：「能夠廣博地去學習，牢牢的記在心裡，所學有不明白的，應急切去求教，問明白以後，從淺近的地方去思索推究，仁道就在這裡面了。」
〈註釋〉
1. 博學：學習各種學問。
2. 篤志：志，何氏集解及皇疏均順「識」，即記住；篤志，即牢牢記住。
3. 切問：皇疏謂「切，猶急也。」切問，即所學有不明白之處，應急去問明白。
4. 近思：思己所能行之事。朱熹：「以類而推。」
〈思惟提綱〉
1. 為學之道和求仁之道有什麼關係？
2. 何謂「博學」？何謂「篤志」？兩者有什麼關係？
3. 何謂「切問」？何謂「近思」？兩者有什麼關係？
4. 「博學而篤志，切問而近思」是復旦大學的校訓，做為您的座右銘，如何？
〈義理解說〉 講師: 李誠一 老師 12’44”
一、 引用經文
1.《論語•子張•25》：陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，---夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。…..如之何其可及也？」
2.《論語•公冶長•8》：孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。」
3.《論語•顏淵•3》：司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
<白話>：司馬牛問仁。孔子說：「仁者言談謹慎。」說：「言談謹慎，就能叫做仁嗎？」孔子說：「做起來很難，言談能不謹慎嗎？」
4.《論語•子張•4》 子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」
5.《論語•子張•5》子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」
6.《論語•學而•14》子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言；就有道而正焉：可謂好學也已。」
7.《論語•子張•5》子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
8.南懷瑾《論語別裁》P.406 “博學要篤志，有一個中心，意志堅定，建立人品，那麼知識淵博，有如一顆好的種子，意志的堅定是肥料，培養出美妙的花和果來。內在沒有一個中心，知識越淵博，思想越危險，覺得樣樣都有道理，而且很容易動搖，應該是真理只有一個，要把它找出來，所以要篤志。”
9.何晏《論語集解》注解：切問者，謂切問於己所學而未悟之事也。近思者，近思於己所能及之事也。若泛問所未學，遠思所未達，則于所學者不精，於所思者不解也。
10.錢穆《論語新解》子張篇：“學者所以學為人，所以盡人道，故曰仁在其中。”
二、重點摘要
恭誦原文：
【子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”】
(一)仁，是孔子心中追求的至高境界。
1.論語中仁出現很多次，其內涵有時如高懸天空之日，可望而不可及，“猶天之不可階而升也”。
2.子路、冉求、公西華都是孔門大才，做到仁了嗎？沒有。
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”孔子一一肯定了三位弟子，談起仁，卻說不知道在哪裡？
3.對於仁，有時又感覺就寓含在極平易言行之中，《論語·顏淵篇》
司馬牛問仁。孔子說：“仁者，其言也訒。”就是在言語上很隱忍。司馬牛很疑惑說：“說話隱忍，就是仁嗎？”孔子說：“因知道仁做來很難，說話怎敢不隱忍呢？”
(二) 子夏從為學的角度闡發求仁之道。
1.子夏說：“學習的第一目標就是求仁，如何求呢？學習中求。可以做到廣泛的求學，又能篤守其志；可以在貼切處發問又能在接近處去思維，如此這般，仁德就在其中了。”
2.兩朝帝師張居正說：“求仁之道，不外於存心，存心之功，不外於務學。”意思是說，求仁之道，不在外面求，在於內心的功夫，內心的功夫從何而來呢？在於正確的學習。
3.所以求仁之道和為學之道，在儒家來說其實是一件事。
我們來看，子夏本章告訴我們的為學求仁之道。
子夏說，為學一定要做好四件事：「博學而篤志，切問而近思。」
(三) 博學而篤志
1. 博學，就是廣泛的學習。
2. (1) 為什麼要廣泛的學習？
3. 張居正說：“誠能博學于文，而多聞以廣其識，使此心無一理而不明。”
4. (2) 所以，這裡的博學不是漫無目標的學，不加選擇的學，是為了明理廣識而學，是為了求仁而學，它有明確的目標。
5. 如果不加選擇的學，眉毛鬍子一把抓，或者沒有規劃和抉擇，遇到什麼學什麼，那不是博學，那是雜學、是亂學。
6. (3) 如何才能真正做到博學呢？
7. 就是上一章所講的，好學方能博學，日知其所無，月無忘其所能。
2. 篤志
3. (1) 有兩種解釋：
4. 一是，志通識，記的意思。篤志，就是記得很牢固。
5. 二是，志向、志趣。我們這裡取第二種意思。
6. (2) 篤志，就是志向要堅定。堅定什麼志向？
7. 成聖成賢之志向，求仁求德之志向。就是我們前一章講的志于大道，不走小道。
3. 博學與篤志的關係
4. (1)首先“學”然後可以“立志”，“博學”然後能“篤志”。沒有學習，我們對於人生沒有基本的認識，為何立志，立何等志，都無從談起。當我們通過學習，確立了初步的志向後，繼續廣學、深學，才能漸次的使得最初確立的志向越來越清晰，越來越堅定，這就是篤志。
5. 【喻】：舉自身的例子
6. 這一點我自己就有切身的體會，早些年沒有學習傳統文化時，整天忙忙碌碌，不知為何而忙，看起來有一些目標，也多是物質享受之類的小追求，就是孔老夫子所說的，食求飽，居求安，現在的人都求五子登科，房子、車子、妻子、兒子、票子。
7. 直到遇到了我的老師，學習了傳統文化，才開始懂得，人活著原來可以有更高的追求，我們不僅可以為自己而活，為家人而活，還可以利益更多的人，有一種快樂完全超越物質的享受，那就是生命提升的快樂，心靈的快樂。多年來跟隨老師學習經典，慢慢瞭解更多的道理，那人生的意義也越來越清晰，志向也會越來越堅定了。
(2) 其次“博學”離不開“篤志”。
沒有正確而堅定的志向，學習就失去了方向，很可能成為走入子夏所說小道之學。
南懷瑾先生說: “博學要篤志，有一個中心，意志堅定，建立人品，那麼知識淵博，有如一顆好的種子，意志的堅定是肥料，培養出美妙的花和果來。
內在沒有一個中心，知識越淵博，思想越危險，覺得樣樣都有道理，而且很容易動搖，應該是真理只有一個，要把它找出來，所以要篤志。”
(四) 切問而近思
1. 切問
2. (1) 我們知道學問、學問，為學就是要善問。我們平時學習，常常覺得提不出問題，可是老師來問我們的時候，我們又是雲裡霧裡，不知所以然。我的一位老師常常說，提不出問題，就是學習中最大的問題。
3. (2)怎樣能提得出問題，又提得出好問題呢？
4. 子夏這裡的一個“切”字用得很妙，在問道上給到我們一個明確的下手之處，一個用功的方向。
5. (3) 何謂切? 主要有兩種理解 :
6. 一是，取懇切之意，態度懇切；
7. 二是，貼切，強調是提的問題要有實際的價值。
8. 兩種理解對於提問者來說，都有積極意義，我們這裡取後一種。那如何提問才算是切問呢?切什麼呢？
9. (4)《論語集解》注解：
10. 切問者，謂切問於己所學而未悟之事也。切合自己已經學習過的，卻沒有完全學通悟透的內容。這裡又可以和前一章“日知其所亡”相結合了。
11. (5) 儒家講的是心性之學，所以提問一定要切合當下自己內心的疑惑，內心卡住的地方。切問，首先是問自己，然後才是向別人發問。
2.“切問”離不開“近思”
(1)能發現問題，才能提出問題，所以“切問”離不開“近思”。想要發現自己內心的卡點，離不開對自己的觀察和反省，離不開思維。
(2).不是簡單的思維，天馬行空的想不行，沒有太大意義，要“近思”。
(3).子夏將“切問”和“近思”聯繫在一起講，非常的妙，很有意思。
3. 近思
4. (1) 何謂近思呢？ 近，接近。
5. 我們思考問題要接近什麼呢？
6. 《論語集解》注解：“近思者，近思於己所能及之事也。
7. 若泛問所未學，遠思所未達，則于所學者不精，於所思者不解也。”《集解》裡說，近，就是要靠近自己已經能做到的部分去思維。這裡和上一章的“月無忘其所能”又結合上了。結合自己所能的部分思維，這是一方面。
8. (2) 近思，還有一個角度
9. 就是要結合老師所教的去思維，要學會用老師教的理路去思維。
10. (3)我們平時的思維，最大的問題就鑽在自己的思路裡，出不來，通俗講，鑽牛角尖。有時候，我們向別人請教了一個問題，別人費心費力給自己開解了一大圈。回來之後，我們還是按照自己的思路在轉，別人的思路一點進不來。
11. (4) 所以，在學習中解放自己的思想很重要，要放空自己，解放給誰，給自己的老師，給善知識，給智者。
12. 跟著智者的理路去思維，這大概就能達到子夏所說的“近思”了。
(五)能做到子夏說的這幾點，仁德就在其中了。
錢穆先生說：“學者所以學為人，所以盡人道，故曰仁在其中。”只要學習上找到了正確的道路，能做到子夏說的這幾點，仁德當然就在其中了。
(六) 總結
1.本章所表達的內涵，對於立志為學的年輕人特別適合，特別有指導意義，所以復旦大學將“博學而篤志，切問而近思”作為校訓用來警策復旦的學子們。
2.也許我們已經過了青春年少的時代，但我們並沒有過學習的時代，當下就是我們學習最好的新起點，我們要做永遠的學生，所以，我們一樣可以將本章作為對自己的訓誡。
本章的學習就到這裡，謝謝！
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