11. 周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
一、白話翻譯：
西周有八位顯達之士：分別是伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
令人稀奇的是，這八位傑出的人物是嫡親的兄弟，一母所生的四對雙胞胎。
二、注釋：
1. 八士：八位賢人。
四、思惟提綱：
1.周有顯達八士, 只是一個縮影，肯定還有別家，可見西周人才之盛，為什麼有這種稀有盛世景象 ?
2. 周朝的這種祥瑞之兆是哪來的呢？
五、義理解說：
１、引用經文及補充：
1.《包注》: 周時四乳生八子，皆為顯士，故記之耳。
2. 漢班固《白虎通•姓名》:
3. “以時長幼，號曰伯仲叔季也。伯者，子最長，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。
4. 3.《張居正 》
5. 考之堯、舜之時，有八元八愷，成周則有八士。蓋天將祚帝王以太平之業，則必 有多賢應運而生，一氣數之自然耳！”元，善良之意。愷，和惠之意。八元八愷，相傳為堯、舜時期十六個善良、和順、有才德的賢臣。意思就是，舜這些聖王應世，因為具德之故，必有賢臣相助。
6. 4. 《論語•為政•1 》“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之。”
7. 5.《鏡花緣•第五回 》：
8. “蓋聖上既奉天承了大統，天下閨中，自應廣育英才，以為輔弼，亦如古之八元、八愷，風雲際會。”
9. 6. 《江謙•補注 》：
10. “八士而出於一家兄弟，又兩兩雙生，可想周士之多，文武周公德化之盛也。
11. 7.《大學•傳十 • 5》：
12. 是故君子先慎乎德； 有德此有人，有人此有土，有土此有 才，有才此有用。
13. 德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。
14. 8. 《史記•魯周公世家•3》：其後武王既崩，成王少，在彊葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言於國曰：「周公將不利於成王。」周公乃告太公望、召公奭曰：「我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，於今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。」於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於魯。周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」
15. 9. 《論語•子罕•27 》：“歲寒，然後知松柏之後凋也。
16. 10.《孟子• 盡心》：
17. “故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
18. 11. 《論語•微子 •1 》：微子去之，箕子為之奴；比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」
19. 12. 《論語•微子•2》：
20. 柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」
21. 13. 《論語•泰伯•13 》：
22. 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
23. 14. 《江謙•補注 》： “今之學者，當法長沮桀溺丈人之生計自立，而更進求大乘救世之學，則真 孔子徒也。
２、重點摘記：
（一）原文：
【周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。】
(二)文義解釋
1.西周有八位顯達之士：
分別是伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。令人稀奇的是，這八位傑出的人物是嫡親的兄弟，一母所生的四對雙胞胎。
2.包注：
“周時四乳生八子，皆為顯士，故記之耳。”
乳是指每生一胎，四乳就是生了四胎，每次都是雙胞胎，所以生了八子，而這八個兒子都有出息，都成為了顯達之士，所以被記錄下來。
因為是雙胞胎，所以取名也是兩兩相隨，按照伯、仲、叔、季的長幼順序排列。
3.漢班固《白虎通•姓名》：
“以時長幼，號曰伯仲叔季也。伯者，子最長，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。
”伯為長，是老大，仲為老二，叔為老三，季為老四，古時常用於表字或對人的敬稱。譬如伯夷、叔齊，是孤竹君的兩位王子，伯夷是長子，叔齊是三子，二人讓國，最後由老二繼位。
4.至聖先師孔夫子，排第二，所以字仲尼。
(三) 一個家庭就有8位院士，是周朝興盛的徵兆 :
1.《春秋繁露•郊祭篇》：“四產而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以興周國也。”一個母親，每一胎都是雙胞胎，四胎8個兒子都是傑出的人才，這個概率應該是非常稀有的。
2.中國著名的錢家出了十多個院士，大家都覺得了不得，首屈一指，但那是整個家族、海內外幾代人加起來的數字，如果說只是一個家庭就有8位院士，那簡直不可想像。所以認為這是天意，是周朝興盛的徵兆。
換句話說，這種稀有之事的發生，是一種祥瑞之兆。古人敬畏自然、尊重天意，風調雨順、禾生雙穗、地出甘泉、鳳凰麒麟出世等等，被認為是表達天意的吉祥徵兆。
3.明朝帝師張居正曰：“考之堯、舜之時，有八元八愷，成周則有八士。蓋天將祚帝王以太平之業，則必有多賢應運而生，一氣數之自然耳！”
元，善良之意。愷，和惠之意。
八元八愷，相傳為堯、舜時期十六個善良、和順、有才德的賢臣。意思就是，堯舜這些聖王應世，因為具德之故，必有賢臣輔助。“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之。”
4.《鏡花緣》第五回： “蓋聖上既奉天承了大統，天下閨中，自應廣育英才，以
為輔弼，亦如古之八元、八愷，風雲際會。”
5.江謙先生補注說：“八士而出於一家兄弟，又兩兩雙生，可想周士之多，文武周
公德化之盛也。
”江謙先生認為，一家有八士只是西周的一個縮影，肯定還有別家，可見西周人才
之盛。這種盛世景象也不是天生的，而是周文王、周武王、周公幾代聖王的德行教化、感化之功。
(四)周朝的這種祥瑞之兆是哪來的呢？
1.大學》上講：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。”
文王為西伯侯時以仁政治國，引諸侯競相效仿。
2.《史記•周本紀》記載，諸侯國虞國、芮國發生糾紛，鬧得不可開交，就請西伯侯仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。”相互禮讓而去。諸侯聽聞了這件事情，都 說“西伯恐怕就是那承受天命的君王。
”到了武王繼位，興兵伐紂，推翻了殘暴的統治，建立周朝，給了天下百姓一個政治清明的朝代，但由於過度辛勞，第三年即因病去逝，把管理天下的重任全部託付給他的弟弟周公旦。
3.周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。
”周公為了招攬天下賢能之士，凡有客來，一次沐浴要多次中斷握著頭髮出來，一 餐飯要多次吐出口中食物來會客，後世遂用“一沐三握、一飯三吐，周公吐哺、 天下歸心”來形容周公禮賢下士，求賢若渴。
4. 上一章周公謂魯公曰，就是周公傳授給兒子的為君之道，親親、任賢、故舊不棄、不求全責備。正因為文武周公聖王治世，西周才呈現出人才輩出、太平盛世的景象，西周初期四十年，刑措不用，法律條款成了擺設，天下沒有人觸犯法律，
5. 可想當時社會大眾的道德水準有多高。
(五)現在的美好，是無數古聖先賢、努力得來。
1.人生在世，總有順境逆緣，相對而言，順境容易逆境難，但一個人的風骨恰恰在逆境中方能彰顯，“歲寒，然後知松柏之後凋也。
2.”孟子曰：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”所以，身逢亂世，看起來是不幸，但正是志士仁人、聖賢們立身行道，救度蒼生的最佳時機。而天下大同的太平盛世，也正是他們共同的目標。哪有什麼歲月境好，所有的美好，都不是天生的，而是無數的古聖先賢、前人的努力才得來。
(六) 微子篇,記錄了聖人、賢人面對天下無道的抉擇和進退取捨:
《集注》曰：“此篇多記聖賢之出處。”記錄了聖人、賢人面對天下無道的抉擇和
進退取捨。
1.紂王的殘暴統治下，王族中人也有責任擔當，所以或去或留，“殷有三仁焉”。
無道之世，賢人出仕，無論到哪，總會受到百般刁難，所以柳下惠“直道而事人，不去父母之邦”。
2.也有很多賢人不願同流合污，選擇隱居，連宮廷樂師也被迫四處離散，換一種方式繼續追求自己的理想。
3.唯有聖人肩負木鐸使命，依然奔走四方行道，無論順境、逆緣，無可無不可，用捨任緣。
4.總之，雖然身處亂世，身不逢時，但無論聖人、賢人，都從未放棄自己的志向，以錚錚鐵骨、不屈不撓的追求，譜寫出中華歷史上可歌可泣的篇章。
(七)總結 : 學習本篇，給我們的啟發 :
1.本篇最後二章，以周公教子，以及西周人才輩出收尾，意在告訴我們：
當一個人，從立下志向成為志士仁人開始，就要經歷一個漫長的人生歷程，中間
可能會遭逢殘暴統治，會值遇無道的歲月，但志向從不放棄，期間根據個人能力大小，可以直道事人，也可以隱居等待時機。
2.只有達到了聖德的境界，即使如夫子一樣有德無位，也可以培育大量人才，弟子3000，賢者72人，傳承了中華文明。如果如文武周公一樣有德有位，那麼就會聖王治世，創造出人類歷史的輝煌。
3.學習本章，或者說學習本篇，給我們最大的啟發 :
(1)一是要有報國之志。
欲為全人類謀幸福，必須立下成聖成賢的志向，把自己打造成德才兼備的有用人才，才能滿足國家和人民各種不同的需要。建國初期，有很多海外留學生克服各種困難，紛紛回國，參加新中國的建設。1949—1966年，從世界各國回國的留學生共計2500餘人，新中國成立70年來，共有365萬餘名留學生在完成學業後選擇回國發展。
(2)二是要有識人之明。
在領導崗位上的人，更應該提升自己的道德修養，如果自己德行不夠，那麼如齊景公、魯定公、衛靈公一樣，縱然遇到了聖人，也是對面不識君，結果還是留不下來，孔子行。如果自己德行夠了，那麼各種人才就會雲集而來。
(3)三是要能建功立業。
幸運的是，我們沒有生在紂王殘暴的時代、也沒有處在禮崩樂壞的時代，我們值遇了歷史上罕見的中國特色社會主義新時代，天下太平，萬眾創業，百業興旺。“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
”一個政治清明的時代，應該大有作為，只要想幹事，沒有幹不成的。即使不成大家，也可有一技之長，如果仍然碌碌無為，那是可恥的，因為不是外在的原因，而是自己的過失，是因為自己的放逸懶惰、得過且過、不求上進造成的，才會虛度光陰，一事無成。
5.江謙先生補注說：
“今之學者，當法長沮桀溺丈人之生計自立，而更進求大乘救世之學，則真孔子徒也。”讓我們共勉！
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