１、子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如
之何？」
２、子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，
區以別矣。
３、君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
一、白話翻譯：
１、子游說：「子夏的學生，教他們做些洒水掃地，應對賓客，趨走進退這些事是
可以的，但這些只是細枝末節，根本的還沒學到，這怎麼行呢？」
２、子夏聽到後說：「唉！子游說錯了！君子之道，哪些是先傳授給人的？哪些是
放在後面倦怠不教的？這就像草木一樣，是有分類區別的。
３、君子之道怎麼可以不量其深淺，不問其生熟，就一概而論，誣罔施教了呢？至
於有淺有深，依次而教，貫穿始終的，大概只有聖人了吧！」
二、讀誦進度：
華敘彬老師 領讀 12’21”
今日段落 － 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！
段落複習 － 每章讀誦5遍、串讀5遍
08 子夏曰：「小人之過也必文。」
09 子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。」
10 子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則
以為謗己也。」
11 子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」
12 子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，
如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！
三、思惟提綱：
① 我們在教導孩子的時候，會不會在不知不覺中犯了「驅使他們作惡卻又要求他們向善」的錯呢？
② 我們在跟著師長學習聖賢之道時，最重要的是什麼？
四、義理解說：
講師：潘竑 老師 08’05”
１、引用經文及補充：
◎ 朱熹《四書集注》
程子曰：「君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。非先傳以近小，而後不教以遠大也。」又曰：「灑掃應對，便是形而上者，理無大小故也。故君子只在慎獨。」又曰：「聖人之道，更無精粗。從灑掃應對，與精義入神貫通只一理。雖灑掃應對，只看所以然如何。」又曰：「凡物有本末，不可分本末為兩段事。灑掃應對是其然，必有所以然。」又曰：「自灑掃應對上，便可到聖人事。」愚按：程子第一條，說此章文意，最為詳盡。其後四條，皆以明精粗本末。其分雖殊，而理則一。學者當循序而漸進，不可厭末而求本。蓋與第一條之意，實相表裡。非謂末即是本，但學其末而本便在此也。
◎ 朱熹《大學章句序》
人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射禦、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。
◎ 王陽明《訓蒙大義示教讀劉伯頌等》
古之教者，教以人倫。後世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸於禮義而不苦其難，入於中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也。
若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之於惡而求其為善也，何可得乎？
凡吾所以教，其意實在於此。恐時俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務體吾意，永以為訓，毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成「蒙以養正」之功矣。念之念之！
２、重點摘記：
昨天我們談了灑掃應對進退上的本末問題，今天再來探討一下教學的先後次第問題。
（一）引諸先賢對教學次第的語錄來證成：
①程頤（北宋）
《四書集注》對本章的注解引程子的話：「君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。非先傳以近小，而後不教以遠大也。」
②朱熹（南宋）
朱熹也說：「聖門教不躐等」。
因為人的天資、根性高下不等，所以孔子教人既因材施教，應機而教，又教有次第，循序漸進。
朱熹在《大學章句序》中說：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射禦、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。」
這就是說，無論什麼人，都是八歲（相當於當今的六歲）進入小學，接受小學教育；十五歲起進入大學，受「大人之學」的教育。小學與大學的教學重點不同：「小學是直理會那事，大學是窮究那理。……小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規矩做去。大學是發明此事之理。」通過「事」與「理」的溝通，建立了小學「灑掃應對」和大學「格物致知」的進階關係。
③范祖禹（北宋）
宋代大儒范祖禹很重視教學次第，他說：「先王之教，學不躐等，幼者有為幼之事，長者有為長之道。童子而欲為成人，是學未至而謂之至，行未成而謂之成，……豈不夭其天性哉!」
④王陽明（明）
對此，王陽明也寫過一篇《訓蒙大義示教讀劉伯頌等》，特別強調要針對兒童的性情來實施教育，不能逾越次第。
大意是說：
古代教育是以人倫道德為主教導學生，後來興起了記誦詞章的風氣，先王的教育大義就消失了。
一般來說，兒童的性情是喜歡嬉戲玩耍而害怕約束，就像草木剛開始發芽時，如果讓它舒展暢快地生長，就能迅速發育繁茂，如果摧殘它就會很快枯萎。如今教育孩子一定要使他們順著自己的興趣，多加鼓勵，使他們內心喜悅，那麼他們自然就能不斷進步。有如春天的和風細雨，滋潤了花草樹木，花木沒有不萌芽發育的，自然能一天天地茁壯生長。如果遇到冰霜的侵襲，它們就會蕭條破敗，一天天地枯萎。
所以通過吟唱詩歌來引導孩子，不只是為了激發他們的志趣，也用來在吟唱詩歌中消耗他們蹦跳呼喊的精力，在音律中宣洩他們心中的鬱結和不快。
引導他們學習禮儀，不僅是為了嚴肅他們的儀容，也是借此讓他們在揖讓叩拜中活動血脈，在起跪屈伸中強健筋骨。
教導他們讀書，不僅是為了開啟他們的智慧，也是借此使他們在反復思索中存養他們的本心，在抑揚頓挫的朗誦中弘揚他們的志向。
所有這些都是用來順應他們的天性，引導他們的志向，調理他們的性情，使他們逐漸接近禮儀而不感到艱難，性情在不知不覺中達到了中正平和。這才是先王立教的深意。
而現在的人教育兒童，每天只是用標點斷句、課業練習督促他們，要求他們嚴格約束自己，卻不知道用禮儀來引導他們，只知道要求他們聰明，卻不知道培養他們的善良之心，只知道鞭撻束縛他們，像對待囚犯一樣。於是，孩子就把學校看成是監獄而不想上學，把老師看成冦仇而不願見面，伺機逃避、掩飾遮蓋來達到他們嬉戲玩耍的目的，作假撒謊來放縱他們的頑劣習性，於是就日漸庸劣，日趨下流。這是驅使他們作惡卻又要求他們向善，這怎麼可能呢?
王陽明的這段文現在讀來仍很生動鮮活，很有針對性，對現代兒童教育觀念的轉變仍具有重要的借鑒價值。
⑤師長教誡
我的老師也很重視教學的次第，他說：「次第絕對不是一件小事情，大家不要忽略它！如果沒有前面的次第，那麼將沒有後面的次第；如果前面的次第沒好好努力的話，腳下的一步沒有，怎麼可能有以後的路呢？」
老師提示我們在跟著師長學習聖賢之道時，很重要的就是要瞭解：「最初的次第是什麼？步步的次第又是什麼？要知道聖賢引導我們的這個次第，將在我們的生命中揭示出一重比一重的美好、一重比一重的欣喜。這個次第可能是經典裡面的次第，同時也是我們認識自心之後，在自心中所看到的次第。那麼這個次第一定是步步離苦、步步得樂，是從眼下的迷惘、眼下的沉悶，慢慢地變清晰，看清腳下踩的是什麼？當下一步是什麼？」
有了這樣清晰明確的教學次第，真的是「聖與賢，可馴致」，我們都可以期待成為本章中子夏所說的「有始有卒者，其唯聖人乎。」
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