子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
一、白話翻譯：
子張說：「作為一個士，見危難能夠不惜生命，見有得能思及道義。祭祀能思敬，臨喪能思哀，那也算可以了。」
二、注釋：
① 士：有才能的知識份子。
② 致命：謂致其性命，猶言授命。即孔子所說的「殺身成仁」，孟子所說的「捨生取義」。
③ 見得思義：見有利可得時，當思其是否應得；應得者得之，不應得者不妄取。
三、讀誦進度：
華敘彬老師 領讀 06’15”
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子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
魏琳蓁老師 領讀 06’30”
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09、大師摯適齊。亞飯干適楚。三飯繚適蔡。四飯缺適秦。鼓方叔入於河。播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
10、周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
11、周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
魏琳蓁老師 領讀 04’00”
微子全篇串讀一遍
01、微子去之；箕子為之奴；比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」
02、柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」
03、齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。
04、齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
05、楚狂接輿，歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
06、長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」
問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。
子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
07、子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四禮不勤，五穀不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。
至，則行矣。子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」
08、逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
09、大師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦；鼓方叔入於河；播鼗武入於漢；少師陽、擊磬襄入於海。
10、周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
11、周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
四、思惟提綱：
① 子張所說的士，要具備四種品行，是那四種？
② 我只是個普通百姓，並沒有當官從政，這四種品行與我有關係嗎？
③ 儒家推崇的品行很多，為什麼單提這四種作為「士」的必備條件呢？
④ 我們可以如何思惟、練習、涵養這四種品行？
五、義理解說：
１、引用經文及補充：
◎《論語 • 為政 • 21》
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎，惟孝友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」
◎《朱熹 • 論語集注 • 子張 • 01》
四者立身之大節，一有不至，則餘無足觀。故言士能如此，則庶乎其可矣。
◎《大學 • 經一章》
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
◎《論語 • 學而 • 02》
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
◎《大學 • 傳 • 10》
言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
◎《錢穆 • 論語新解 • 子張 • 01》
本篇皆記門弟子之言。蓋自孔子歿後，述遺教以誘後學，以及同門相切磋，以其能發明聖義，故編者集為一篇，以置《論語》之後。無顏淵、子路諸人語，以其歿在前。
◎《論語 • 憲問 • 13》
子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！」
◎《論語 • 季氏 • 10》
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
◎《論語 • 八佾 • 26》
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」
◎《論語 • 子張 • 03》
子夏之門人，問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
◎《論語 • 子張 • 12》
子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
◎《論語 • 學而 • 14》
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉；可謂好學也已。」
２、重點摘記：
（一）原文及白話翻譯：
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
子張說：「作為一個士，見危難能夠不惜生命，見有得能思及道義。祭祀能思敬，臨喪能思哀，那也算可以了。」
（二）子張提出了作為「士」所必備的四種品行：
① 子張所說的士，依古人註解，多指在朝從政為官者。也許有朋友會說：我只是個普通百姓，沒有當官從政，所以這四種品行與我無關。
② 夫子說：「書云：『孝乎，惟孝友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」在儒家看來，齊家、治國是相通的，在家行孝悌之道，也是從政。所以從這個角度來說，我們每個人都應當涵養這四種品行。
③ 一曰見危致命。士人見到國家有危難時，應該致命去挽救。致命就是把自己的命交出去、犧牲掉也在所不惜的意思。在中國歷史上，每當國家民族危難之際，總會有人捨生忘死，挺身而出，像子路、岳飛、文天祥、抗日英烈、革命先輩，以及冒著生命危險與新冠病毒殊死搏鬥的白衣天使們，他們身上閃耀的就是這種傳承千載光耀古今的見危致命的精神。
④ 二曰見得思義。見到有利益可得的時候，就要想一想是否符合道義，合則取，不合就絕不苟取。
⑤ 三曰祭思敬。祭祀祖先、神靈的時候，要省思自己是否能做到誠敬。
⑥ 四曰喪思哀。父母喪葬之時，要省思自己的內心有無哀戚之情。
（三）儒家推崇的品行很多，為什麼單提這四種作為「士」的必備條件呢？
① 朱子認為：「四者立身之大節，一有不至，則餘無足觀。」為什麼說四者是立身之大節呢？通而觀之，四者都是為官之德。古來選拔幹部的標準可概括為「德才兼備，以德為先」。孟子說：「有才無德小人也，小人挾才惡人也。」所以德才之間，德是大節。
② 見危致命：體現的是為官者的責任感、擔當精神。士或者官，異於一般百姓的在於要承擔更大的社會責任。如果遇到困難危險就推諉責任、逃避責任，有名無實，那麼還能稱其為士嗎？
② 見得思義：體現的是為士為官者廉潔奉公的精神。社會之所以賦予士或者官更大的責任，乃是為了方便他們為公眾謀取更大的利益。如果為官者見到好處就上，見到利益就佔，乃至不惜損公肥私、假公濟私，豈非有悖於自己所肩負的社會責任，也是不能稱其為士的。
③ 祭思敬：體現了誠敬的精神。誠敬是《大學》八條目中的修身條目，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，為官為士者自然也不例外，應以誠敬為本。
④ 喪思哀：體現了孝的精神。《論語》中說：「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。」孝悌是為仁生道的根本，失此根本，家都不能齊，豈能做一個合格的士呢？
⑤ 由此可見，四種品行，的確是為官為士之大節，缺一不可。這四樣如果有虧，「一有不至，則餘無足觀。」其它的才華、能力，也就不足觀了。而且能力越強，假公濟私、推卸責任的本事也就越大。正所謂「小人挾才惡人也。」
（四）我們可以如何思惟、練習、涵養這四種品行？
① 前面說過，在儒家看來，齊家、治國是相通的，所以無論我們現在做不做官，都應當涵養這四種品行。我們可以思考一下我們正在扮演著哪些角色，承擔著哪些責任，努力把該擔的責任都擔起來，遇難不退，臨危不懼。
② 見危致命也許一下子做不到怎麼辦呢？我們可以先從不怕苦、不怕累練起，慢慢長養不怕危難的勇氣。
③ 見到有利可得的時候，先不急著伸手，而是稍微省思一下，這樣做是否符合道義？如果不合道義卻又手癢癢怎麼辦呢？不妨想想天下到底有沒有可以白佔的便宜。《大學》中講：「貨悖而入者亦悖而出」，今天佔了不該得的利益，日後將會加倍的吐出來。這是天理，是自然法則。古往今來，這方面的正反例子太多太多。
④ 那麼如何涵養誠敬、孝悌之心呢？《觀功念恩》是個好方法。多看人的優點，多念人的恩德，誠敬的心、想要報答對方的心就會油然而生。
（五）子張篇的主要內容及學習時可能遇到的問題：
① 錢穆先生這樣概括本篇的內容，說：「本篇皆記門弟子之言。蓋自孔子歿後，述遺教以誘後學，以及同門相切磋，以其能發明聖義，故編者集為一篇，以置《論語》之後。」可見本篇記載的都是孔門弟子的言論，有的是弟子們教導後學而發，有的是同門師兄弟之間相互切磋而發。這些言論有個共同特點，能夠「發明聖義」，能夠把至聖先師孔子的思想闡發揭示出來。
② 這些弟子的言論為什麼能夠發明聖義呢？一是因為他們都是孔門中的賢哲，本身就有較高的修證體驗，二是因為他們所發之言都依循著道統師承，有所依據。
- 就拿本章來說，子張舉出的為士四德，都有夫子的話以為依據。見危致命見於《憲問》篇，見得思義見於《季氏》篇，祭思敬喪思哀之義，見於《八佾》篇。
- 再如第三章，子夏的門人與子張討論交友之道。當子張提出不同意見時，並沒有說我覺得如何如何，而是說「異乎吾所聞」，我從我老師那兒聽來的，與你說的不一樣。
- 以上所舉都體現了孔門弟子對於師承的高度重視。而這種尊道統重師承的精神，也正是從夫子那傳承下來的。夫子作為至聖先師，卻從不師心自用，一生述而不作，展現的正是這種精神。這提示我們，學習儒學一定要重視師承道統，自修時固然要以聖賢的見解做為實踐的指南，推廣講說時也要以教典為依據，切不可自以為是信口開河，以似是而非之理，自誤誤人。
- 因為本篇中的弟子之言，能夠發明聖義，所以都可以作為理解孔子思想的橋樑、實踐儒學的指導。
③ 可是問題又來了，既然弟子們的見解都源自孔子，應該毫無分歧才是，然而本篇某些章節，如第3章、第12章卻顯現出他們見解上的分歧，難道夫子傳授給他們的道理會自相矛盾嗎？用這些有分歧的見解來指導實踐，到底聽誰的好呢？
- 夫子是偉大的教育家，善於因材施教，弟子的條件有高低的不同，夫子傳授的內容也就相應有深淺的差異。當弟子的條件由低變高，所傳授的內容也便隨之由淺入深，這體現了儒家教育的次第性。所以夫子傳授給弟子們的道理有時看似不同，其實並非矛盾，只不過是次第的差別而已。
- 用這些貌似有分歧的見解指導我們的實踐的時候，我們就要認清自己的條件，先從自己能做到的部分做起。對於自己暫時做不到的部分，也不要因為暫時做不到就否定它、排斥它，而是要意識到，這些都是學修次第中所含攝的內容，等自己的條件提升了，這些都要學。
- 那怎樣才能認清自己的條件呢？俗話說當局者迷，認清自己並非易事。好在旁觀者清，特別是有修證經驗的師長，更是能夠看清自己的狀況。所以緊密依靠師長的指導是學習儒學的關鍵，「就有道而正焉」貫穿始終。
六、補充資料：
《日常法師 • 論語淺釋 • 上》
◎《論語 • 學而 • 15》
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」
P152L12 ~ P154L3 10:11~12:45
那從這地方就讓我們體會到，那我們要不斷地切磋琢磨，從下面的標準來看，好像我們已經走上去了；可是從上面的標準去看的話，那我們還差得十萬八千里。所以我們不斷，一定要不停止地步步上升。那這個驕，就是對我們的停止最糟糕的一件事，那個驕心、慢心一生起來的話，好，停止了。驕是自己，啊！就是學得很好，沾沾自喜的，慢是說我比你強。同樣的這種心裡面，這種心裡面對自己來，驕；這種心裡面對別人去看，是慢。所以從這一個裡邊，讓我們可以更深一層，說我們現在做更深一層的學問，應該怎麼個做法。為了要做更深一層的學問，學佛法，所以我們現在的基礎從哪里開始建立。這第一個。
其次呢，所謂切磋琢磨是什麼啊？彼此間的，一定是彼此間的，所以在座的所謂「師友」是非常重要的。一個人修行，修不起來的。你修得最好的，就算完全不錯－－二乘行者，他是一個人。大乘的聖者，他一定是彼此間的切磋琢磨當中，所以我們非常重要－－師友。那世間也是如此，良師益友，那儒家是很重視；佛法更是重視，皈依是皈依得三寶，我們一定跟這個團體當中。所以前兩節說：「無友不如己者」那為什麼要這樣呢？「以友輔仁」。只有在這個人與人之間，而這種人並不是說今天，啊，大家高興了聊聊天、吃吃喝喝，那這惡友，最可怕的莫過於此。現在這個友就是互相增長我們道德、學問的，那麼在這種情況之下，這個切磋琢磨這另外一種意義。必須要這樣的師、友，良師益友，互相不斷地大家來切磋琢磨，換句話說精益求精，那麼不斷地增上。那在這個過程當中呢，這個恭敬、謙虛是最重要，驕慢那是最糟糕！
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