子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」
＜白話＞
子夏說：「就算是小技藝，一定有可深究之處。但恐怕會拘泥高遠目標的實現，所以君子不會被小道所局限(君子不專做小道)。」
＜注釋＞
1. 小道：小技，禮樂政教以外的學說。
2. 2. 觀：研究，深究。
3. 3. 致遠恐泥：「泥」，不通達，拘泥。恐怕(擔心)妨碍遠大目标的實現。
4. ＜讀誦＞
5. (略)
6. ＜思惟提綱＞
7. 1. 何謂小道，為何「致遠恐泥」?
8. 2. 相對於小道，必有大道，何謂大道 ?
9. 3. 請問「小道的可觀之處」是什麼?
10. 4. 小道有可觀但致遠恐泥，所以君子不為。如何理解「君子不為」 ?
＜義理講解＞
一、引用經文與文獻
1. 《論語 • 為政 •12 》子曰：「君子不器」
2. 2. 程樹德《論語集釋》：「內足以明心盡性，外足以經綸參贊，有體有用，方是大道，方是致遠。」
3. 3.《論語• 述而 •6》子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
4. 4.《論語• 泰伯 •7》曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，…」
5. 5. 《弟子規》：「首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」
6. 6.《論語• 里仁 •9》「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
7. 7. 程樹德《論語集釋》：「譬如詩文，豈可全不為。顧為須先為大道，大道誠深造，根深末自茂，即不茂亦不害其為大也。」
補註：魏文侯
戰國七雄(秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏)之一魏國百年霸業的開創者。
在戰國七雄中首先實行變法改革，是後來的秦孝公商鞅變法的藍本。
司馬遷《史記•儒林列傳》，贊魏文侯「好學」，經常向子夏以及再傳弟子請教，精通儒家思想。
二、重點摘記
(一)簡介子夏
1. 從本章開始比較系列的出現了九個關於子夏的章節。
2. 2. 子夏，姓卜，名商，春秋晉國人，孔子的著名弟子，孔門十哲之一。
3. 3. 子夏少孔子四十四歲，是孔子後期學生中佼佼者，以文學著稱。
4. 4.《史記》記載：「孔子殁，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。」
5. 孔子弟子三千，子夏弟子三百，非常了不起。弟子中還有當時很有影響力的魏文侯，子夏在孔子去世後的六七十年間，辦學成就與影響在眾弟子中是最大的。
6. 5. 本章前一章就記述了子夏之門人向師叔子張請教交友之道的對話，是論語中唯一出現的孔子再傳弟子的章節，也驗證了子夏在教育子弟、傳授儒學方面的成就。
7. 6. 漢代以來，學者大多認為，子夏對於儒家經學的傳承做出了巨大的貢獻，《後漢書•徐防傳》記載東漢徐防說過:「《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發明章句，始於子夏。」他認為六經中的大部分是來自子夏的傳授。
(二)要懷著謙卑景仰的心來研讀先賢經典
1.瞭解子夏成就，是希望在學習本章之前，對於孔門先賢-子夏可以升起景仰之心。
2. 懷著謙卑景仰的心來研讀先賢的經典，對於我們領會經典內涵會大有裨益。
3. 3. 警策自己在學習了這麼多孔子教言之後，先要調整好心態，再來研習聖人弟子的言論，切切不可生起輕忽之心，彷彿自己已經可以立在聖人的高度，去看待他的弟子，進而評長論短，這對我們會有極大地損害，與大家共勉！
(三) 原文與譯文
(原文)
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」
(白話翻譯)
子夏說：「就算是小道，也一定有可觀之處。但要通達高遠的目標，恐怕會被拘泥。所以君子不會被小道所局限。」
(四)本章四點學習
我們將從以下幾點來學習本章：
一 何謂小道，為何「致遠恐泥」?
二 何謂大道 ?
三 小道的可觀之處 ?
四 探討如何理解「君子不為」 ?
※ 何謂小道？為何「致遠恐泥」？
1. 何謂小道，古今學者說法不一。
2. (1)朱熹先生注解「小道」，如農圃醫蔔之屬。大概是受朱熹先生影響吧，很多學者將小道解釋為小技藝，認為小道即是農、圃、醫、蔔、百家眾技。
3. (2)這樣理解可能有些偏頗，君子掌握一些農、圃、醫、蔔之屬的技能，或其他小技藝，並不因此就不能成其為君子，也不妨礙他成就大事業。
2. 為什麼「致遠恐泥」呢？
3. (1)錢穆先生解釋本章時說：小道，窺於一隙，執於一偏。如農、圃、醫、蔔、百家眾技，擅一曲之長，應一節之用者皆是。
4. (2)所以理解「小道」的重點不在百工眾技，而在「窺於一隙，執於一偏」，通俗一點講，執守在一門技藝裡不能出來，入乎其內，卻不能出乎其外的，做到再好也只能稱為小道。
5. (3)因為執守一門技藝，往往容易黏著其中，無法上達，無法上達則無法致遠，
6. 技藝就成了通往大道的阻礙。所以，「致遠恐泥」。想要致遠的君子就要警惕了，子曰：「君子不器。」不要被一些技藝所拘泥了，人生的高度可能就被限制住了。
※ 何謂大道？
1.程樹德編撰的《論語集釋》作了精彩的論述，曰：「內足以明心盡性，外足以經綸參贊，有體有用，方是大道，方是致遠。」
什麼是大道？內可以使自己的心性得到淨化和提升，外可以安邦治國、平天下，
體用兼具，才是大道。
2.孔子在《論語.述而篇》說：「士志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
「志於道」，就是立志走大道，成聖成賢。對於技藝要不要呢？也要，
「游於藝」，技藝可以鑽研也，可以精良，最重要的是「游」，遊刃有餘，不黏著，可以入乎其內，又能出乎其外。
3.孔子就是禮、樂、射、御、書、數，六藝樣樣精通，可是他並沒有執著其中，內心始終裝著天下，一心恢復周禮、施行仁政。
4.如曾子所言：「士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任。」
※雖小道，必有可觀者焉
1. 首先，小道本身就有自有的價值
2. 南懷瑾先生說，有很多小道，如下棋、寫中國字、作詩、刻圖章，甚至於打牌吧，這些都不是什麼大學問，古人所謂雕蟲小技，但也是學問，並不簡單，都很難，如果深入去研究，都會有所成就。這是其一。
2. 其二，小道中亦寓涵大道真理，只要不拘泥其中，小道可成為大道。
3. 關鍵在於確立大道在先，如果沒有高遠的目標攝持，任何技藝學的再精通，
4. 只是一門技藝。如果心懷天下，有高遠的目標攝持，則小道可以上達為大道。
5. 以小攝大，大亦是小。以大攝小，小亦是大。
3. 公案 - 慈心有機種植，致力一切生命的希望。小道通了大道。
4. 我知道有這樣一群人，看到地球被現代工業化式農作方式所傷害，在一位智者的引領下為了保護大地的生機，二十多年孜孜不倦，堅持慈心有機種植，不打農藥、不施化肥、不用除草劑，在所有人認為不能的狀況下種植出來大批有機農作物，修復了土地，改善了水質，保護了動物，健康了很多人的身體，清淨了很多人的心靈。
5. 雖然看起來他們只是在鑽研如何不施農藥化肥而種出好的莊稼來，這應該是中國人數千年來最普及的一門技藝了，但他們的內心卻無比的寬廣，裝著人類的命運，乃至於，地球上的一切生命的希望，他們走的就不是小道，就是通了大道，值得我們敬仰，值得我們效學。
※「君子不為」如何理解？
問 : 對於小道，君子到底要不要為呢？
問 : 如何去把握，才不至於成為致遠的泥潭呢？
1.《論語集釋》裡說：「譬如詩文，豈可全不為。顧為須先為大道，大道誠深造，根深末自茂，即不茂亦不害其為大也。」
意思是說，就像詩文字畫這樣的小道，也不可能完全不為，如果為的話，必須要先為大道，大道是根本，小道是枝末，在大道上深入了，根基就深了，根基深了，枝葉自然就會茂盛，即使不茂盛，也不會妨害大道的深入。
2.「君子不為」，從兩個角度理解。
＃ 第一個角度
可以理解成不必為，這些小道不是必須要學的、要為的，人生天地間的學問有千萬種，而人生短暫，精力也有限，所以學習一定要有抉擇，分清主次、本末，哪些是必學、必為的，哪些是不必學、不必為的。
如《弟子規》云：首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
＃ 第二個角度
可以理解成不執守，不拘泥。我們不能執守一些技藝、一些事項裡不出來。
對於胸懷天下，志于道的君子來說，永遠要知道自己人生的終極目標。
我們很多時候不得已要做一些謀生之事，但是決不能僅僅安于謀生的事業。
「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
(五) 總結
1. 子夏告訴我們，技藝固然重要，謀生也不可缺少， 但是生命當有更高遠的目標。
2. 2. 子夏並沒有反對小道。反對的是專任小道，執著於小道。
3. 3. 學習要分清主次、本末、先後。
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