困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」
〈白話〉
9-1孔子說：「生下來就知道道理的，是上等資質的人；學了才曉得道理的，是次一等資質的人；
9-2勤苦力學才能知道的，是又次一等資質的人。遭遇困境，卻還不學習的人，這種人是最下等的人。」
〈注釋〉
1.困：困塞，天資遲鈍，
2.民斯：民，泛指一般人，斯是「此」；言這種人。
〈思惟提綱〉
1. 一個人為什麼會困而不學？
2. 如何突破困而不學？關鍵在哪？
3. 師法友可以幫助我們「困而學」，請說明之。
4. 困學勉行、學知利行、生知安行，是一個人的學習次第。您處在那個次第、邁向哪個次第？
〈義理解釋〉
一、引用經文
1.《論語．學而．3》曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
2.《孟子•離婁章句上•4》：「行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」
3.《論語．里仁．17》子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
4.《論語．述而．21》子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」
5.《中庸．20》：「人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
二、重點摘記
(一) 大部分人處於困而不學的狀態
前面我們了解了，孔子將人分成生知安行、學知利行、困學勉行和困而不學四類，通過反思，我們固然有困學勉行的時候，但大部分人、大部分時候還是處於困而不學的狀態。
(二) 為什麼困而不學？
1.按道理說，遭遇困苦，每個人都會去試圖擺脫困苦，進行改變，改變就要學習。所以困而學之才是正常的，困而不學似乎是不正常的，就像我生病了，卻不吃藥、不治療一樣不正常。那麼我有病卻不吃藥、不治療的原因是什麼呢？
2. 生病為何不看病
(1) 不知道自己生病了
最主要的原因是我不知道自己生病了。
或者是我完全沒有感覺到，比如很多病沒發作時；
或者是我雖然感覺到不舒服，但錯誤解讀，以為是正常的，比如有人感到自己最近總是疲憊，卻只是以為自己沒有休息好，不檢查是不能發現自己其實已經得了糖尿病。
(2) 認為病很小，沒什麼嚴重
再一種不治療的原因就是，雖然知道自己病了，但認為病很小，眼前也似乎沒有什麼嚴重影響，怕麻煩，懶得治。
3. 困而不學的原因
(1) 沒有覺察到困
比如對自己內心的一些錯誤見解沒有覺察，或者是對自己的錯誤見解合理化，沒有認真審視辨析。
(2) 意識到錯誤，認為沒什麼大不了
雖然意識到自己的一些錯誤，但認為沒什麼大不了的，懶得對治，比如很多人都知道自己做事不細心，馬虎，可做事時就是懶得多檢查幾遍。這其實還是對自己的困覺察不夠。
(三) 改變困而不學，關鍵從覺察困開始。
怎麼覺察困呢？
1.曾子說：“吾日三省吾身”，孟子說：“行有不得者，皆反求諸己”。
日日向內反省，就是覺察困的最有力方法。
2. 比如發現外在的困境，就反思：
※ 我為什麼認為這是困境？
※ 我定義困境的標準是什麼？
※ 我為什麼會依循這樣的標準？
※ 這樣的標準經得起推敲和驗證嗎？
※ 這樣的標準適用的範圍又是什麼？
3. 如果感受不好時，也可以反思：
※ 是什麼讓我感受不好？
※ 我內心對此的評判是什麼？
※ 我評判的理由是什麼？
※ 我的理由依據又是什麼？
※ 這些依據經得起推敲和驗證嗎？
(四) 聖賢的言教是我們覺察困的明鏡
1. 在反省時，聖賢的言教就是幫助我們覺察困的明鏡。
2. 當我們反省，發現自己的想法見解與聖賢不一致時，就是用聖賢言教的明鏡觀察自己內心的困的時候。
3. 沒有聖賢的教誨，我們往往處於自己狹隘見解的困境中卻不自知，如同井底之蛙。
(五) 他人也是幫助我們覺察困的鏡子
1.孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
又說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
2.所以他人也是幫助我們覺察自己困的鏡子，通過他人的反饋，可以讓我們更容易覺察自己見解的對錯。
(六) 不斷思考困的傷害、脫困的利益，以激發學習的動力。
1.真正覺察到自己的困，我們都會想學習脫困的方法，但是學習的新方法是我們所不習慣的，所以開始難免會有勉強、彆扭的感覺，這時就需要我們不斷思考困對我們的傷害、脫困將帶給我們的利益，激發提升自己努力學習練習的動力。
2.《中庸》說：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”這就是勉行，有這樣的決心，何事不成？
(七) 總結
1. 困學勉行、學知利行、生知安行是一個人不斷成長的學習次第。
比如 :
我害怕當眾發言，反省是自己內心有一個見解——“我發言一定要得到眾人的認可”，所以不能確定發言能得到眾人的認可，我就不敢發言。
當我反省到這個見解困住自己時，認識到不能當眾發言，讓我失去了許多學習和成長的機會，為了脫困，我學習發言。
顯然開始發言一定是極為勉強的，發言水平也很低，這就是困知勉行階段。
如果我不放棄，繼續向發言好的人學習，並不斷反省自己的發言，刻意練習發言，慢慢就越來越體會到學習帶來的成長、發言帶來的利益，再發言時勉強就越來越少，這就開始進入學知利行的階段了。
更進一步，隨著我不斷練習，我發言的水平到一定的高度，再發言時既非考慮利益，更沒有勉強，完全是自然的反應。這就差不多到安而行之的階段了。
2. 以聖賢的見解作為明鏡，日日反省，努力踐行。
所以困學勉行是我們學習的開始，覺察困是困學勉行的開始。
覺察困就要學習聖賢的言教，以聖賢的見解作為觀察的明鏡，日日反省，才能不斷覺察到生命的困，由此真正開始學習脫困的方法，並努力踐行這些方法，漸次收穫學而時習之的喜悅。
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