8-1.孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。 /《論語•季氏•8》
〈白話〉
孔子說：「君子常常戒懼三件事情：敬畏上天賦予人類萬物的明德正理，敬畏當世道德崇高的賢人，敬畏古代聖人留下的言論教化。…(小人務私逐欲不了解上天所賦予的正理，因而無所畏懼，輕慢當世的賢者，輕侮古聖人的言論教化。)
〈文義〉
1.畏：敬畏。指發自內心的敬服，因而有所謹慎、畏懼的意思。
2.天命：天所賦予的正理。
3.大人：居高位的人。
〈思維提綱〉
1.夫子提出君子有"三畏”是哪三畏?
2.夫子對於君子之三畏，您覺得各有何特點?
3.特別點出"君子”有三畏，您覺得為何要"畏”?有何作用?
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語•為政•18》子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
2.《中庸•十七》子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
3.《孟子•告子章第四》 孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
4.《易經•坤卦•文言》：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。」
5.《周易•繫辭下》: 「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為无益，而弗為也，以小惡為无傷，而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳凶』。」
6.《尚書•伊訓》：「惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」
7.《左傳•襄公•襄公二十三年》：禍福無門，唯人所召。
8.《詩經•小雅•小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
9.《大學•六•釋誠意》所謂誠其意者，毋自欺也。….曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
二、重點摘記
(一)念文及提示
1. 大家好！今天我們來學習〈季氏篇〉的第八章。【孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”】
2. 君子是追求仁德的人。天命是天地間萬事萬物運行的規律，朱子解做“天所賦之正理也”。大人指的是那些有厚德者。聖人則是仁德和智慧圓滿的人，可謂是大人中的大人。
(二)釋「畏天命」
1 . 畏天命是三畏的根本。
(1) 為什麼君子有這三畏呢？這要從畏天命說起，畏天命可以說是三畏的根本。
(2) 天命就是宇宙的規律，它不是誰創造的，也不是誰規定的，而是本來如此。在規律面前，不論富貴賢愚人人平等。言大莫過於天，故稱其為天命。
(3) 要畏天命，就要先相信天命。信天命跟信宿命不一樣，信宿命就會消極被動，聽天由命。信天命就是相信命運有其規律——誰順從了這個規律，就能趨利避害；誰違背了這個規律，就會禍患加身。
(4) 相信天命之後就會敬畏天命，既不會消極無為，也不敢造次亂為，而是會依循著規律積極作為，去改善命運，甚至創造命運。這點來說，君子與常人有同有異：相同的是出發點都一樣——都想離苦得樂，相異的是路徑不同。
2. 儒家的天命理路
(1) 在儒者看來，天命是怎樣的呢？如孔子教子張說：「言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」《中庸》裡說道：「故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」孟子說道：「禍福無不自己求之者。」孟子還說：「古之人修其天爵，而人爵從之。」
(2)又如《易》云：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」、「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」《尚書》中說：「作之善降之百福，作之不善降之百殃。」又如《左傳》中說道：「禍福無門，唯人所召。」等等。
(3)以上是講的是禍福，而通過修身完德，超然物外而樂在其中，則是更深一層的天命。基於對天命這樣的看法，君子必定克己復禮。其存心動念，必定如《詩經》所謂的「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。《大學》還特別強調君子慎獨，雖在獨處時，也如同有「十目所視，十手所指」，一點也不會放肆。
(三)釋「畏大人」
1. 那為何敬畏大人呢？大人是修道有成者，是前輩，是榜樣，是晚輩後學的良師益友，對這樣的大人豈能不敬。
2. 再者，過來人看沒過來的，就像大人看小孩兒，看得非常清楚。自己的私心雜念，對明眼人來說洞若觀火，在他們面前其實無可隱藏。知此豈可不畏，豈可不以大人為鑑，來攻己之惡！
(四)釋「畏聖人」
1. 為何畏聖人之言呢？孔子說他“五十而知天命”——對天命已能透徹了解，到了七十則能“從心所慾不踰矩”——隨意發揮都不會出錯，都合於道理。
2. 聖人既然有這麼高的境界，那他所說的話當然不會錯。聖人之言正是在揭示天命的內涵。君子既畏天命，豈能不畏聖人之言？就像既然深信醫學，當然也不敢輕視醫生的話。
(五)小結
1. 三畏之關鍵
(1)顯然，三畏之畏，並非是一般的畏懼，而是指敬畏。敬畏其實也正是用功之法。既深信天命存在，人人不能出乎其外，想躲也躲不掉，所以自己就不能任性，必須小心舉止。雖然舉止有萬端，若能把握敬畏這個關鍵，就能提綱挈領，不會有太大過失。
(2)因為天命的總則，不出乎善、惡、苦、樂四字。“樂來自善，苦來自惡”，這幾乎是所有主流文化以及宗教的共同概念。儒家也認為：惡源自私慾，克己正要伐私，這是理所當然。而克己之法，正在於敬——對人對事，都要把握住自己的視、聽、言、動，不要讓它們滑向非禮。。
(3)因為長期以來，人都是被私慾所使，稍不留神，輕視或者損害別人的念頭就會跑出來作祟，所以要做敬的功夫，去多多考慮人家的利益，不要老是在盤算自己的得失。
2. 結攝：
(1) 我們對任何人都可能為善為惡，故敬也要普及於一切人。然而，做這樣普遍的功夫並不容易，靠一己之力恐有不及，所以一定要藉助外力。那麼向誰借？怎麼借呢？這裡就說到：一定要向大人、向聖人去借，也就是向過來人去借，從他們那裡得到指導、鼓勵和鞭策。
(2) 要想從他們那裡得援助，一定要“畏大人、畏聖人之言”，也是要敬畏當頭、不敢苟輕。不過，因為大人、聖人是有德者，常人比不得，故敬重他們，應該相對容易。由敬大人到敬百姓，這也符合由易到難的原則。
(3) 總之，三畏既是檢查用功程度的標準，又是用功的著力點本身。對君子來說，應該是無一例外的。
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