11-1 孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣！
11-2隱居以求其志，行義以達其道。'吾聞其語矣，未見其人也。”
〈白話〉
11-1孔子說：「古人說：『見到好人好事，就好像追趕不上；見到壞的人和事，就好像伸手碰到滾燙的水。』我親眼見過這種人，也聽過這種話！
〈注釋〉
4. 不及：趕不上。
5. 探湯：用手試探滾水，畏縮趨避，唯恐不及。
6. 語：古語。
〈思惟提綱〉
1.本章，孔子指出哪兩個層次的善？
2.「見善如不及，見不善如探湯。」是怎樣的狀態？
3.「見善如不及，見不善如探湯。」我們可以追問自己哪三個問題？
4.根治“懶癌”，最好是有良師益友的策勵，為什麼？
〈義理解釋〉潘竤老師/ 9’51”
一、引用經文
1. 《朱子．論語集注．季氏11》真知善惡而誠好惡之，顏、曾、閔、冉之徒，蓋能之矣。語，蓋古語也。
2.《尸子》：「舜云：從道必吉，反道必凶，如影如響。」
3. 「七佛通戒偈」：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。
4. 左丘明《國語．周語下》：從善如登，從惡如崩。
5. 《論語．衛靈公．9》子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
6. 《韓詩外傳》 ... 假子曰：「夫高比、所以廣德也，下比、所以狹行也；比於善者、自進之階，比於惡者，自退之原 ...
二、重點摘記
〈原文〉
孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。」
〈白話〉
孔子說：「『看到善的行為，就好像追趕不上；看到不善的行為，就好像伸手碰到滾燙的水。』我見過這樣的人，也聽過這樣的話。『避世隱居來追求他的志向，踐行道義來貫徹他的理想。』我聽過這樣的話，但沒見過這樣的人。」
(一) 兩個層次的善，兩個精神層次的人
1.夫子在這兒指出了兩個層次的善，兩個精神層次的人。
*一種是明辨是非，明了善惡，樂於行善，恥於做惡。(見善如不及，見不善如探湯。)
*一種是有志於道，志向堅固，窮不失義，達不離道。(隱居以求其志，行義以達其道。)
2.夫子說，話雖然他都聽說過，但是，前一種人他見過，後一種人他未曾見。很顯然，後者高於前者。
3.那麼，後者與前者有什麼差別？為什麼說後者高於前者呢？這個明天我們再說，今天重點討論前者。
(二) 前者 : 見善如不及，見不善如探湯。
1. 這種類型的人，夫子說“吾見其人矣，吾聞其語矣。”乍一聽，這種人好像很容易見到，這種為善去惡的狀態好像也很容易達到，是這樣嗎？
2.我們先從 “ 如不及 ”，“如探湯”這兩個譬喻來看。
見到別人樂善好施，助人為樂，便會心生仰望，緊緊跟上，生怕落下；
而見到自他的不善，就像手碰到開水，趕緊躲開，立即罷手。
3.這種人對於善的喜好，對於惡的厭惡，態度非常鮮明，行為非常果斷，一點也不拖泥帶水。對善，就是積極主動、爭先恐後；對惡，就是嚴防死守，避之不及。
(三) 「見善如不及，見不善如探湯。」說易行難
為什麼這事兒說起來容易，做起來也不那麼容易？
我們不妨追問自己三個問題。
第一：我真的知善知惡嗎？
1.朱子《四書集注》說：“ 真知善惡而誠好惡之 ”，這裡有兩個關鍵詞：“真”和“誠”。“真”，真的從骨子裡明了善惡；“誠”，專誠懇切，發自內心地為善去惡。那麼，什麼是從骨子裡明了善惡呢？
2.我們可以觀察一下自己，雖然平時都認為善是好的，惡是不好的，但是，每當遇到一些境界的考驗，需要做出義利之間的抉擇時，是非善惡的標準就模糊不清了，我們真的會見義忘利、捨惡取善嗎？
3.最關鍵的是，我們平時不太會從善惡的角度去思考自己的苦樂。比如，遇到一件不順心的事，大多覺得這是別人的錯，或者是自己的命不好，自己倒霉，很少去想這些吉凶禍福和自己的善惡心行有什麼關係。
4.古人說：“從道必吉，反道必兇，如影如響。”遵道而行，就會吉祥平安，反之就會禍患不斷，吉凶禍福就像影子和回音一樣，緊緊追隨著我們的善惡心行，因果絲毫不爽。對此，我真的相信嗎？
第二個：我真的會在意小善小惡嗎？
1.如果我真的相信，善能帶來快樂，惡會招致痛苦，那麼我就會非常在意自己的善惡行為了，而善惡行為始於心念。平時一個小小的善念或是惡念在心頭飄過時，我們可能覺得這也沒什麼，但是，真的沒什麼嗎？
2.記得我的老師曾說：“潔白的、晶瑩的雪花，一朵一朵落下來，從天空冉冉而降。每朵雪花，那麼輕、那麼小，誰能想像會慢慢覆蓋大地、覆蓋屋頂、覆蓋樹林，直到整個世界一片銀白。我們的善念，雖然很小、很輕，但當它不停地生起，不停地生起，也會瀰漫整個身心，成為皎潔的心，皎潔的世界。”
4.而惡念呢？“ 剛開始出現惡念時，我們認為沒什麼，好像不會造成很大的困擾和混亂，是可以忍受它對內心的侵襲和污染。可是一旦資養成比自己的對治力要大好多倍，沒有什麼是那個惡念對手的時候，我們就只能乖乖地做它的奴隸。
5.所以，我們必須深知惡念的過患，應該像對待火一樣。一點點火星，在森林裡都是非常非常危險的，可能會引起森林大火；一點點惡念，可能也會燒毀我們的善行之林啊！ ”
6.對於這些心念上的小善小惡，我真的能做到心細如髮，時時看護自己的心念，努力止惡揚善嗎？
第三個：我真的能堅持為善去惡嗎？
1.一個很有名的佛教故事，有位得道高僧在圓寂前，許多人聚到他跟前，想聽他最後的教誡。他只說了一句： “諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”大家就很奇怪了，這有什麼啊？這人人都知道啊！他看了看大家接著說：“三歲孩童雖道得，八十老翁行不得！”道理似乎知道了，可是落實到行動上，還有很長一段距離。
2.有一句古語說：“從善如登，從惡如崩”，是說順從良善就像登山一樣艱難，屈從邪惡便如山崩一般迅速。人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性，如“好逸惡勞”、“拖延症” 等等。道德上的惰性，就是甘於做一個平庸的人，只追求眼前利害得失。
3.兩種惰性皆因高遠的人生志向、道義追求還沒有在心中樹立起來，因此，為善去惡的動力不足。
(四)根治“懶癌”最好是有良師益友的策勵
1. 其實，要想根治這種行動和道德上的 “懶癌”，最好的方法。就是依夫子說的“事其大夫之賢者，友其士之仁者。”把自己放到好人堆裡，在良師益友的策勵下，在良善環境的熏陶下，比較容易生起向上效學的心。
2. 《韓詩外傳》也說：“高比所以廣德也，下比所以狹行也”，經常和道德高尚的人相比，就會有奮鬥目標，就會德行增進；而跟落後的人相比，標準要求自然降低，德行自然就減退了。
(五) 小結
總之，善會帶來樂，惡會招致苦；小善小惡，會帶來大樂大苦；眼前還沒出現大樂大苦，但不代表將來沒有，因為吉凶禍福，如影如響。
果能信此行此， “見善如不及，見不善如探湯”，就會是我們的人生寫照，再向上跨，就是 “ 隱居以求其志，行義以達其道 ”了，這個我們明天再談。
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