11-1 孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。
11-2『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。」
《論語˙季氏˙11》
〈白話〉
11-1孔子說：「『看到善的行為，就好像追趕不上；看到不善的行為，就好像伸手碰到滾燙的水。』我見過這樣的人，也聽過這樣的話。
11-2『避世隱居來追求他的志向，踐行道義來貫徹他的理想。』我聽過這樣的話，但沒見過這樣人。」
〈文義〉
1.隱居以求其志：隱居時，讀書修養，以求將來施展其志向。
2.行義以達其道：遇到可以出來作事時，便出來作事，所辦的事情皆合正義，如行仁政等，以達其所守持的道。（李炳南《論語講要》）
〈思維提綱〉
1.「見善如不及，見不善如探湯」是第一種人，「隱居以求其志，行義以達其道」是第二種人，為什麼第二種難度更大更高呢？
2.「隱居」與「行義」是彼此違背嗎？還是一體的呢？為什麼？
3.想一想，透由本章孔子老師想告訴我們什麼道理呢？
〈義理解說〉
一、引用經文
1.《論語·雍也·28》: 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
2.朱熹《論語集注》：求其志，守其所達之道也。達其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。當時若顏子，亦庶乎此。然隱而未見，又不幸而蚤死，故夫子云然。
3.張居正《論語直解》：士方未遇而隱居之時，則立志卓然不苟，把將來經綸的事業，都一一講求豫養，而備道於一身；及遭際而行義之日，則不肯小用其道，將平日抱負的才略，都一一設施展佈，而不肯負其所學。這樣出處合宜、體用全備的大人，吾但聞古有此語矣，未見今有此人也。”蓋此必伊尹、太公之流，乃足以當之，故夫子以未見其人為嘆，其所感者深矣。
4.《論語·微子·6》:長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」。
5.《論語·八佾·6》:季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」？
6.《論語·先進·17》:季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
二、重點摘要
（原文）
【孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣！ 『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也！」】
（一）本章提到的兩種人
1.第一種人：
他們看到好人好事，馬上效學，見到不好的事情，馬上遠離。他們頭腦清醒，是非分明，又敏而好學，果敢篤行。
2第二種人：
他們能拒絕一切干擾與誘惑，讓自己靜靜地安住在一個地方，沉潛用功，以保全心志。更可貴的是，他們不但能管住自己，潔身自好，更能相時而動，將所學的聖賢之道，弘傳天下，以濟蒼生。
（二）相對第一種人，第二種人難度更大
1.相對第一種，第二種難度更大，因為人一旦隱居避世，就有可能放棄志節，放浪形骸，與世無爭。
2.而一旦入世發揮理想抱負時，又會面臨各種挑戰，很難秉持道義，堅守理想。
3.平淡窮困中能不失其志，順意暢達中又不忘行義達道，能夠做到如此的處處合宜、體用全備，實非一般人所能為。
4.如果說“ 見善如不及，見不善如探湯 ” 是達到了第一個層次的善--“己立己達”，那麼“隱居以求其志，行義以達其道” 就是進入第二個層次的善--“立人達人”。
5.而“己立立人，己達達人”正是夫子為世人指出的精神不斷向上之路，是夫子自己率先垂範，也深切希望我們都能踏上的一條路。
（三）「隱居」與「行義」 的一貫性、一體性
1.在夫子心中，“隱居”不是為了避世，而是為了“求志”；“行義”也非泛泛而為，而是為了“達道”。
2.朱子說：“ 求其志，守其所達之道也。達其道，行其所求之志也。 ” 明確點出“隱居”與“行義” 的一貫性、一體性。
3.張居正也說： “士方未遇而隱居之時，則立志卓然不苟，把將來經綸的事業，都一一講求豫養，而備道於一身；及遭際而行義之日，則不肯小用其道，將平日抱負的才略，都一一設施展佈，而不肯負其所學。”
4.簡單說，“隱居”是為了求志備道，“行義”是為了行志達道，一切都是為了心中那個光明大道。
（四）「隱居」不是為了避世，而是為了「求志」
1.說到“隱居”不是為了避世，而是為了“求志”，磨礪自我，充實自我，為將來的行義達道做充分準備。
2.這讓我們想起微子篇中夫子對長沮、桀溺這些隱者的評介：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” 夫子是說，人和鳥獸不同類，怎可與鳥獸同群？我不和這世上的人在一起，又和誰在一起呢？天下如果有道，我就不用改變了。
3.正因天下無道，才越發需要入世，努力加以改變啊！的確，隱士在亂世，歸隱山林，自安其心，自得其樂；夫子於亂世，不忍眾生苦，不忍大道衰，周遊列國，栖栖遑遑，濟拔蒼生。
4.隱士自是孤傲高潔，然而，聖人才給眾生帶來光明與希望啊！
（五）「行義」，也非泛泛而為， 而是為了「達道」
1.再看“行義”，也非泛泛而為，而是為了“達道”，這會讓我們想起本篇第一章，對於季氏將伐顓臾這件事，冉有和子路雖不贊同，但未能當面規勸季氏。
2.其實，這種事屢次發生，季氏旅於泰山時，夫子問冉有 “女弗能救與？ ”冉有直言“不能”。季氏橫徵暴斂時，冉有不但不出面規勸，反而 “為之聚斂而附益之”，引得夫子說出最嚴厲的一句話：“ 非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。 ”
3.冉有是孔門四科十哲之一，跟在夫子身邊時日不短，但直面境界考驗時，還會顯現出迷惑猶疑，可見，堅守道義、行義達道確實是要付出巨大的道德勇氣和不竭的艱辛努力的。
4.而夫子是怎麼做的呢？無論在魯國執政，還是行走於諸侯國間推行王道，遇有不合仁義大道之事，他的態度是決不合作，決不參與，毅然決絕，守死善道。
5.夫子為何能做到？原因只有一個：他是一個始終都奔著自己心中的信仰昂然前行的人。
（六）正因難行，才更應行；正因難為，才更應為
1.“隱居以求其志，行義以達其道。”雖非易成，但觀察夫子的行誼，體會夫子的心意，似乎在告訴我們這些後人：正因難行，才更應行；正因難為，才更應為；難行能行，難為能為，知其不可而為之，這是所有有志於道的人共同秉持的信念和始終如一的言行。
2.問題的關鍵是：我要不要做這種人？這是我們要經常追問自己的。記得我的老師曾這樣引導我們：“ 讀聖賢書才能立什麼？立志做聖賢，對不對？此時此刻的你，是不是在讀聖賢書？那會不會立聖賢的志向？
3.那麼聖賢的志向，一定不只是為了讓自己離苦得樂的，只管自掃門前雪，那肯定當不了聖賢，一定是兼濟天下的。
4.他的認識、他的才華、他的才能，不僅僅是饒益自己而已，而且是成滿很多很多人離苦得樂的願望，去幫忙他們，去幫助一切，這才是聖賢的志向！
（七）做一個生命有溫度的人，溫暖自己，也溫暖身邊每個人
1.那麼再反過來問大家：這個志向好像很難立，但是如果有一個願意幫忙所有的人，還有一個只願意顧自己的人，那你願意跟誰交朋友呢？你覺得跟誰交朋友你會比較賺呢？一定是樂於助人的那個朋友，你比較願意交吧！
2.因為萬一到了什麼為難的時刻，那個朋友一定會對你伸出援助之手，甚至他會為了你捨卻自己。一定是這樣的摯友最難忘吧！最可交！所以看起來我們喜歡這種人，而且我們從骨子裡熱愛這種人，因為這種人在生命裡多好呀！到什麼時候他都是我們的力量、都是我們的溫暖呀！ ”
3.是的，我們從骨子裡熱愛這種人，熱愛這種能為自他生命帶來光明與希望的人，我們也想成為這種人，而這正是本章夫子的心意吧！
4.無論是“ 見善如不及，見不善如探湯 ”，還是“隱居以求其志，行義以達其道”，目標只有一個，就是要做一個生命有溫度的人，溫暖自己，也溫暖身邊每個人！
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