子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」
＜白話＞
孔子說：「審判訟案，我也和別人一樣。我以為最好的是，能夠使人世間永遠沒
有訟事！」
＜文義＞
1.聽訟：聽他的訟辭，判斷是非。
2.吾猶人也：我和別人沒有差別。
3.使無訟：使人民不會有訟事。
＜思惟提綱＞
1.在前一章，孔子如何稱讚子路斷獄的能力？
2.一樣聽訟，子路和孔子最大的不同處是什麼？
3.怎樣做，才可以達到「無訟乎」？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.南懷瑾《論語別裁．顏淵》
在禪宗有這樣一個笑話，……。
2.朱熹《四書集注．論語．顏淵》
范氏曰：「聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。」
二、重點摘記
(一)前言
上一章，我們學習了孔子的弟子子路，可以做到片言折獄，我們也做了分析，主要源於子路的忠信、明斷。我們也特別好奇，孔老夫子的聽訟又是怎樣的境界呢？
(二) 《顏淵篇》第 13章及其文義
(原文)
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」
1.聽訟，審案件。猶人也，和別人一樣。無訟，沒有訴訟。
2.孔老夫子說：“審理案件，我沒什麼特別，和別人一樣，聽取雙方訟詞，然後明辨是非。如果一定要說不同的地方呢，就是我有一個目標：讓天下沒有訴訟。”
(三) 關於“聽訟”，子路和孔子的不同
1.關於聽訟這件事，子路的狀態是片言折獄，三言兩語，乾淨俐落，目標是折獄，就是了結，快速了斷。
2.孔子的聽訟與弟子最大的不同在於提出以 “無訟”為目標，“必也使無訟乎”。
3.不是聖人，講不出這樣的話，老師和弟子的差異，在這裡高下立見！
(四) “吾猶人也”怎麼理解
1.通常的解釋是，我和別人一樣。
2.南懷瑾老師的解釋，意涵非常深遠。
南老說：我常常引用孔子的“聽訟，吾猶人也。”這句話。聽誰的話，就變成了誰，因為很難嚴格的說誰對誰錯。真正的意思是，不要有主觀，聽原告的話時，自己就站在原告的立場。聽被告的話時，自己就站在被告的立場。簡言之就是，學會換位思考。
(五)禪宗公案
1.禪宗裡，有這樣一則笑話，說一個老和尚，有三個徒弟，有一天老和尚叫他們來對一件事提看法。
2.首先老和尚聽了大徒弟的報告，說，你說的對；後來二徒弟又做了報告，剛好和大徒弟說的相反，老和尚聽了，說，你說的也對；最小的徒弟感到奇怪，就問老和尚：大師兄這樣說，你說對，二師兄那樣說，你也說對，那究竟誰的對呢？老和尚對小徒弟說，你說的更對。
3.這則笑話，告訴了我們一個道理，世間的事，很多時候並無對錯之分，所謂的對錯，只是站在不同立場，產生了不同見解。
(六)片言折獄vs無訟乎
1.如果聽訟的人，能完全站在雙方的角度，去理解，那真的是一種很高的境界，其效果一定遠超子路的片言折獄，很可能就導向了孔子希望的“無訟乎”。
2.很多時候，我們容易犯的錯誤，就是判斷是非之前先有自己的成見，難以做到絕對的公正、客觀。
3.有時候，是非曲直並不是最重要的，給別人表達想法的機會，恰恰是最難得的。
(七) 本章重點：必也使無訟乎
本章的重點應該是 “必也使無訟乎”，我們可以從兩個層次去理解：
1.第一個層次：對於案件本身的處置要達到的目標—無訟
(1)子路的明斷是非，是一種方式，效果很好，但是問題的解決未必圓滿、徹底。即使你再高的決斷能力，也未必能斷清楚所有的是非曲直。鑑於對於聽訟者德行信服，可能會一時退讓，讓事件暫時得到解決，但事件背後的矛盾並不能完全化解，事情當事人的心，也並不一定能完全和順。
(2) 所以，孔子提出，必也使無訟乎。孔子聽訟的目標不僅要解決當下的爭執，而且要化解爭執背後的矛盾，調和背後糾結的心，化干戈為玉帛，從此不再有爭訟。此之謂無訟。
(3)要達成孔子提出的“無訟”的目標，大概就不是子路“片言折獄”可以實現的了！
(4)現在法院打官司，正式開庭之前，法官也總是有庭前調解的程序，反復勸誡雙方盡量和解，大概也是受了孔子“無訟”思想的影響吧！
2.第二個層次： “必也使無訟”反映孔子以德教治理天下的從政理念
(1)無訟就是指社會和諧，民用和睦、上下無怨的狀態。
(2)怎樣能實現呢？
《朱子集注》裡講，“聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。”說聽訟、斷案，這是“治其末，塞其流” ，有了問題，有了訴訟，然後我們再去治理，去解決糾紛，這是治末，沒有治本，這是塞其流。
(3)比如說，河流氾濫了，我們把缺口堵上，把堤壩建高，是可以解決一時的問題，就如大禹的父親治水，他就是塞其流，拼命堵，最後堵不住了。
(4)我們真正要學習的，是大禹的治水方法，用引導疏通的辦法，自然就把水治理好了，這就是所謂的正本清源，以德育教化人心，先解決人心的問題，才是根本的解決問題之道，治國之道。
(5)孔子是偉大的教育家，特別重視教育。他覺得之所以有訴訟案件發生，是因為民風還沒有歸於淳厚，而民風沒有歸於淳厚，又是因為教化沒有大行於當世。在孔子看來，明察善斷固然必要，但通過教化減少爭端，才是使社會達到和諧的最重要途徑。正本清源，才能真正實現使民無訟。
(八) 法制是治其末，教化才是根本之道
1.現代社會特別崇尚法制，很多人認為出現種種的社會問題，是法制不健全造成的，實則不然。
2.法治當然是必不可少的，但法治終究是“治其末、塞其流”的工作，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”如果只用法治，不可能實現“使民無訟”。
3.我們國家現在正致力於恢復很多優秀傳統習俗，家道的傳承，大力弘揚中華傳統文化，正是符順正本清源的根本教化之道，我相信中華民族復興的偉大的中國夢指日可期。
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