公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
＜白話＞
齊景公說：「這話對極了！假使君不盡君道，臣不盡臣道，父不盡父道，子不盡子道，縱然有糧食，我有辦法安安穩穩的吃嗎？」
＜文義＞
1.信：真的這樣。
2.雖：即使，縱然。
3.粟：糧食。
4.諸：「之乎」的合音。語助詞，表疑問。
＜思惟提綱＞
1.齊景公問政，孔夫子給了什麼答案？
2.針對孔夫子的答案，景公又如何回應？
3.夫子的回答，一定是觀待當時的問題，請問當時社會國家出了什麼問題？
4.請問何謂「君道」？「臣道」？「父道」？「子道」？
5.現今社會亂象依然存在，子曰 :「君君、臣臣、父父、子子。」對今日也是治本嗎？
補註 :【齊景公】
1.在位58年，算是有雄才大略，他在位期間，國內治安相對穩定。
他一心想恢復齊桓公時代的霸業，但沒有辦法達到，很苦惱，就去問了孔子。
2.他一生的功過為何？
《論語•季氏篇》第12章「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉」。
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.古代選賢用能兩個標準:“孝”和“廉”。
漢代建立一整套選拔官吏的制度，名為「察舉制」。由孝廉一科選舉的人才最多，所謂孝廉，是「孝子」和「廉吏」的簡稱，於民則舉「孝」，在吏則興「廉」。漢代統治者認為，孝是「百行之冠，眾善之始」，廉則是「官之根本，民之表率」，因此對孝廉的考察和薦舉十分重視。
2.《孝經‧聖治章》:「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」
3.《禮記•學記》:「玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。」
4.《孝經‧廣要道章》：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。」
二、重點摘記
(原文)
《論語．顏淵．11》後半段：
公曰： 「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸
(一) 文義
1.「公」指的是齊景公，是春秋時代齊國的國君，景公問孔子為政之道時，孔子對景公說出了：“ 君君、臣臣、父父、子子。 ” 這個倫常之道。
2.實際上，齊國到景公時，政治已經不是很安定了。魯昭公末年，孔子適齊，時值齊國大夫陳氏把持朝政，而景公又寵幸愛妾，多內嬖，不立太子。
3.導致皇室大亂，原因就是 “ 君不君、臣不臣，父不父、子不子。 ”
4.景公一聽到孔子這個教誨，就說“善哉”，覺得孔子這個為政之道的總結真是太好了！他說：“信如君不君、臣不臣、父不父、子不子 。“
5.“ 信如”就是如果真的會出現“ 君不君、臣不臣，父不父、子不子 ” 的狀況的話。這時景公用反義說出了他的心得。
6.他說：“ 好極了！若是君不盡君道，臣不盡臣道，父不盡父道、子不盡子道，縱然積蓄很多糧食，我有辦法吃得到嗎？ ”
7.換句話說，“ 君不君、臣不臣，父不父、子不子 ”，人際秩序陷入混亂，各人不守自己的本分了，不履行自己的義務了，國家必然大亂，此時即便有糧食，也吃不到嘴裡的。
(二) 孔子的回答是針對時弊、切中要害
1.孔子回答景公的話，實際上是針對時弊、切中要害！
2.孔子說:做一個國君要仁慈、要愛民、要勤政，要把國家的富強、人民的幸福做為己任，這樣的君才是真正的君。
3.選賢用能，也就是選良臣，要從哪裡選呢？要從孝子裡頭選。古代選賢用能有兩個標準，就是“ 孝 ” 和 “ 廉 ” ，也就是所謂的舉孝廉。
(三)為何選良臣要選孝子
1. 一個人能夠孝順父母，他自然能夠忠於國家、忠於人民、忠於領導。假如對父母都不孝順，他有可能盡忠職守、愛人民、愛國君嗎？
2.《孝經》說：“ 不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。 ” 所以愛敬父母是根本，能夠對父母真心愛敬，才能真心去愛敬別人。
3.臣子對君要忠誠、要禮敬，這都是要教育。而這個教育最重要的，就是要提倡 “ 孝道 ”，就是提倡“父父子子“之道的教育。
(四) 孝道是和諧社會的根本
1.現在我們都希望社會和諧，而和諧社會怎麼來的？靠的是教育。
2.《禮記 • 學記》上講的“ 建國君民，教學為先 ” 。教學最重要的就是倫理道德，而這當中最根本的就是孝道。
3.如同《孝經》上說：“ 教民親愛，莫善於孝 ”，所以孝道是和諧社會的根本。
4.假如君臣父子都能夠各安其位、各守其分、循禮而行，遵守自己的倫常之道，扮演好自己的角色，盡到自己的本分與使命，而非濫爭權力、名位、財富，自然政治安定、國家富強、人民安居樂業。
(五) 結攝
1.有學者說，“君君、臣臣、父父、子子”這個倫常之道，實際上是孔子按名責實，治亂世的大政策，不但為景公設計，更是為天下萬世所說的治國大道。
2.君、臣皆為名位，承擔這個位子的人應該要有一定的德行、能力，不能徒有其名，每一個層級的治理者，有名亦需有實、名實才能相符。
3.所以每一位君、臣、父、子，都應該努力學習，效法理想的君臣父子之道，這樣位越高，越能為人民服務，生命也將變得更輝煌、燦爛、更有意義！
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