子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
<白話>
孔子說：「君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與君子恰恰相反。」
<文義>
1.成人：助人成就。
2.君子小人：君子小人，存心有厚薄之殊，所好又有善惡之異，故不同。
3.美：善。
<思惟提綱>
1.君子與小人的生命狀態有何不同？
2.君子與小人的根本差別在哪裡？
3.「成人之美、成人之惡」，的行相為何？
4.反思自省〜這裡講的「成人之美、成人之惡」，在我的身上到底有沒有？
＜義理解釋＞ 9分13秒
一. 引用經文
1.《論語˙為政˙14》“君子周而不比，小人比而不周”。
2.張居正說：“蓋君子之心，有善而無惡，故見人之善其心好之，
唯恐其誌之不堅而行之不力也。見人之惡，若身有之，
惟恐其名之玷而身之辱也。”
3.張居正說： “小人則不然，見人之惡，則迎合容養以成其為惡之事；
見人之為善，則忌克詆毀以阻其為善之心。蓋小人之心，有惡而無善，故見人之惡，即喜其與己同，惟恐其不黨於己也；見人之善，
即惡其與己異，惟恐其或勝於己也。”
4.藕益大師： “請各各自思之”。“君子成人之美，不成人之惡”，
5.古人云： “君子樂得為君子，小人枉自為小人”。
二. 重點摘記 / 王凱老師 / 9’13”
(原文)
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
(白話)
孔子說：“君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與君子恰恰相反。”
(一) 君子與小人的生命狀態
1.君子與小人是常被孔子用來比較的兩種完全不同的生命狀態。
(1)首先要指出的是，我們所說的君子是具有完美人格的人，
(2)而小人，卻不是我們所想像的世間那種極惡之人，
而是在成聖成賢的這條路上，不能打開生命格局，
偏執於自我而不能自拔的人。
2.君子與小人之差別
或者以 “位”大小而言，或者以“德”厚薄而論。
或者如《論語》中以“小人儒”和“君子儒”來簡別。
有時，“小人” 也可以定義他為 “錯誤的修道者”，可能更為確切。
(二) 君子與小人的種種差別
1.君子與小人的根本差別在哪裡？
錢穆先生說： “君子小人，存心有厚薄之殊，所好又有善惡之異，故不同。
2.”君子與小人的發心，或者說在內心的趣向上是不同的。
不同在什麼地方呢？
(1)《論語》上有這樣的比較，說“君子周而不比，小人比而不周”。
君子團結、厚待周圍所有的人，而不結黨營私。
小人相反，結黨營私而不團結、厚待周圍所有的人。
(2)即君子效法天地，大公無私，胸懷平天下之大志；
而小人以自我為中心，追求自私自利。
(3)所以，君子以“他人”為中心，公而無私，這是君子的最大特質；
小人以“自我”為中心，結黨營私，這是小人的最大特質。
在這個基礎上，進一步開出君子與小人其它的種種差別。
(三) 君子與小人截然不同的態度
1.因為君子與小人在存心上有厚薄之不同，故在內心就有善惡之差異。
這種善惡的差異反映在對待別人行善或行惡時，就會有截然不同的態度。
(1)先說君子
◎君子見到別人行善時，就會隨之讚歎歡喜，用佛教上的一個名詞〜
叫作 “隨喜”，即見到別人行善時，隨之生起歡喜心。
這種歡喜心是發自內心的、有正見支撐的，如同“貧者獲得寶藏”一般。
君子隨之也得到無比殊勝的隨喜功德。
◎君子見到別人行惡時，他人惡，如己惡，不忍之心任運而起，
就會以種種善巧方便，幫助他人改惡從善。
◎張居正說：“蓋君子之心，有善而無惡，故見人之善其心好之，
唯恐其誌之不堅而行之不力也。見人之惡，若身有之，
惟恐其名之玷而身之辱也。”
◎君子心懷天下，包容四海，無論是善還是惡的境界現前，
都能生起與之相應的行善之心，始終有一種透由切磋琢磨推動自己
不斷向上的力量。
(2)小人卻相反
◎小人見別人行善時，就會生起妒嫉之心，唯恐別人超過自己，
千方百計毀謗、阻止別人行善。
◎見別人行惡時，或與自己內心之惡相應，生隨喜之心；
或幸災樂禍，落井下石，助其惡行增長。
◎張居正說： “小人則不然，見人之惡，則迎合容養以成其為惡之事；
見人之為善，則忌克詆毀以阻其為善之心。蓋小人之心，有惡而無善，故見人之惡，即喜其與己同，惟恐其不黨於己也；見人之善，
即惡其與己異，惟恐其或勝於己也。”
◎小人以自我為中心，結黨營私，黨同伐異，故無論是善還是惡
的境界現前，對他來說，都是引發他惡的境界，
始終是一股拉他不斷下流的力量。
2.所以一個國家，如果用一個君子的話，因君子有 “成人之美”，
所以能夠成就天下之善，產生的利益無窮無盡。
如果用一個小人的話，因小人“成人之惡”，所以敗壞天下之善，
貽害無窮。作為人君，在用人上不可以不審察謹慎！
(四) 反思自省〜時時觀照自己、觀顧團體
1.藕益大師告誡我們： “請各各自思之”。“君子成人之美，不成人之惡”，
這是一句古時候的成語，常常被用來反思自省。
那麼這裡講的“成人之美、成人之惡”，在我的身上到底有沒有？
我們不妨用這句話來時時觀照自己。
2.人是群居動物，不可避免地要與一群人來共事。
在共事過程中，有一個總別的關係，就是個人的別別行為，
能不能站到整體、想不想圍繞整體、有沒有融入整體，
這是區別君子與小人的一個重要標準。
3.在團體內部，我們的小人習氣往往情不自禁地要冒出來。
◎當別人很認真地為實現團體目標而努力時〜
我們內心就會有一種酸溜溜的感覺，唯恐別人超過自己，
所以很不情願地去配合他，甚至暗中設置障礙，製造流言蜚語。
當別人做事出現失誤時，正好逮個正著，乘機落井下石，
將別人的行善扼殺於萌芽狀態。
別人不行，這正是凸顯自己的最好時機。這是典型的“不成人之美”。
◎相反，當團體內有反對的意見和聲音時〜
我們第一念不僅不會覺得刺耳，而且往往一同起哄，一起抱怨，
暗中聲援，不自覺地與這些人一起站到團體的對立面。
4.時間長了，自然而然形成小團體，並打著行善的招牌，另搞一套，
另立中心。看上去，這一群人也在努力，實際上在“成人之惡”，
造作與整體相違的別別之善，本質上是一種更深刻的“惡”。
(五)結語
1.有一種 “善”，不為自己和局部，而是圍繞整體和全局，
即使呈現出很亂、很不圓滿的樣子，卻是真正的“善”，是君子的善；
2.有一種“惡”，為個人和小團體謀劃，不是圍繞整體和全局，
即使呈現出很亮麗、很圓滿的樣子，卻是真正的“惡”。
甚至，外面看，做得越好，危害越大。這是小人的惡！
3.古人云： “君子樂得為君子，小人枉自為小人”。
看上去君子是在“成人之美”，實際上是在“成己之美”，
因為利他是最好的自利；
小人“不成人之美”，實際上是在“成己之惡”，
因為善惡勢不兩立。
4.“君子坦蕩盪，小人長戚戚”。
惡行纏繞的生命一定是“長戚戚”，憂惱不安；
善行滿滿的生命一定坦蕩盪，雲淡風清。
5.聰明的你，願做君子還是小人呢？
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