子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
＜白話＞
子張問如何處理政事。夫子說：「居職位上，心無厭倦。推行一切政事，皆出之以忠心。」
＜文義＞
1.倦：懈怠或疲倦。倦的古體字是券。
2.居：古注有居家、居官、居心三種講法，都講得通。家有家政，居家以孝友治家，不能懈倦。居在官位，所得的俸祿，都是由人民納稅而來，更不可懈倦。就居心而言，無論治家治國，心都要公正而無倦。
3.居家居官，都要辦事。辦事就是行。無論辦任何事，自始至終，都要把心放在當中，不能偏私。這就是忠。（李炳南《論語講要》）
<思惟提綱>
1.「居」字，古注有「居家」、「居官」、「居心」三種講法，為什麼都講得通呢？本章側重於哪一個說法？
2.一件事情能夠始終如一毫無厭倦的堅持下去，靠的是什麼呢？為政者的心如何方能「無倦」？
3.按說做事不能倦怠，居心要以中正為主，所謂「行無倦，居以忠」，可是夫子為什麼反過來講「居之無倦，行之以忠」呢？
4.反觀自己的為人處事，是否做到「居之無倦，行之以忠」？在我生命中有沒有過「居無倦，行以忠」的時刻？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《朱子集注》居，謂存諸心。無倦，則始終如一。行，謂發於事。以忠，則表裡如一。
2.《論語·雍也·9》子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
3.《史記‧魯周公世家》周公一沐三握髮，一飯三吐哺
4. 藕益大師《論語點睛》不曰行無倦，居以忠。便見合外內之道。
5.《論語·雍也·18》子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
二、重點摘要
原文：子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
（一）本章消文
1.子張問如何處理政事。夫子說：“居職位上，心無厭倦。推行一切政事，皆出之以忠心。”子張是孔子的弟子，他向孔子'問政'，問為政之道。孔子就回答他'居之無倦，行之以忠'。
（二）「居之無倦」文義之探討
1.這個“居”，到底是居什麼？古注有不同的說法，有的說是居家，有的說是居官，有的說是居心。
2.這三種講法都能講得通：
（1）居官就是做官，做官要知道你是享受著俸祿，因此不能懈怠；
（2）居家以孝悌治家，對於父母，我們的服侍要盡心盡力。
（3）就居心而言，《朱子集注》居，謂存諸心。也就是你的存心，就是你存了一顆什麼樣的心。
3.這一章，側重於居心。比如，我們今天來這裡承擔推廣論語這件事情，首先要問問自己——我為什麼要做這件事情？這件事情對我的生命究竟有著什麼樣的意義？一旦這個目標確定了，才可以達到無倦，無倦就是始終如一。
4.就像商人，做生意無論多麼累，但為了獲取利潤，就會無倦，這個“倦”就是懈怠、疲倦，一件事情，一份工作，如果不思索清楚這件事情對自己的生命意義，通常做著做著就開始懈怠，最後有可能就半途而廢。這是我們人人都能體會到的。
5.而許多有所成就的人，認定一件事情以後，能夠始終如一的堅持下去，那麼「無倦」靠的是什麼呢？一個人能做成一件事情，背後一定有一個支撐他讓他可以不知疲倦地一輩子做下去理由。
6.比如顏回，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。為什麼在他人眼裡這麼窮困潦倒的生活，他會那麼快樂，他不改其樂是因為他有「士志於道」目標和宗旨在，他活著就是為了這個目標，所在才可以達到無倦。
（三）「行之以忠」文義之探討
1.行，就是做事，以忠，忠者，盡己之謂忠。這是孔門的一貫心法。周公就是這樣一位為政者的典範。
2.他為了周王朝的發展“ 一沐三握髮，一飯三吐哺”。說的是周文王求才若渴，在一次洗澡的時候，聽到有人來投奔，立即握髮不洗出去接見，如此有三次；一飯三吐哺，在吃飯的時候，幾次都把吃到嘴裡的飯吐了出來，對於來求見的人，馬上出來接見，片刻都不會耽擱。就是為了周王朝禮賢下士，害怕失去天下的仁人志士。
（四）「居之無倦」和「行之以忠」二者關係的探討
1.蕅益大師《批註》裡面講，“不曰行無倦，居以忠，便見合外內之道”，蕅益大師把這裡頭的一個精髓的意思講出來了。夫子這裡沒說行無倦，居以忠，其實按說做事不能倦怠，居心要以中正為主，這樣很容易理解。可夫子為什麼反過來講，居之無倦，行之以忠呢？
2.居本來就是居心應該是忠，但是一個人的忠表現在外面是無倦，行是外面顯現的，正是你內心的外顯，所以說行之以忠，正所謂“誠於中而形於外”，你內心是什麼樣的心，自然表現在外面是什麼樣的行為。
3.“便見合外內之道”，就是內外是合的、是一致的，有其內必有其外，有其心必有其行。內外，內為主，外為相。這一章節夫子其實講的是為政者內外的準則。居是內心，行是外相。我們看到以內為主，就是說明儒家以修心為主，心正了，身也就修了。
4.那為政者的心如何方能無倦？《論語•雍也》中說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者，心有所樂才可無倦。那麼下來我們就探究一下我們的心了，到底好什麼？
5.縱觀古往今來為政者，好德者有之，好利好權術者有之。無論怎樣究其背後，背後都有一個源動力在，不過總結下來不外乎兩種，就是為公還是為私的問題！
6.從外在看，大家都要各自勤勉，特別是為政者，但究竟忙的什麼卻大相徑庭！有人好謀權術如遺臭萬年的秦檜，有人好謀利益美色，如我們現人皆知的一些達官，現金藏了一屋，讓辦案的人都目瞪口呆，當然更有願為天下之憂而憂的忠心義膽者，古者如文天祥，今者如敬愛的周恩來總理，其人為政，各有所樂，只是君子甘心為君子，留下千古芳名！小人卻是枉為了小人，不但遺臭萬年還牽累後代子孫！
（五）本章總結
1.那麼用夫子的這句話直下承當。反觀對照一下自己，捫心自問，在我們的人生經驗中，認真地想一下，我們為人處事是否做到了居之無倦，行之以忠？我生命中有沒有過居無倦行以忠的時刻？
2.聖人學而不厭，誨人不倦，我無倦是為什麼無倦，就像曾子每天照的三面鏡子一樣，自己為人謀而忠嗎？在我們的習性中，凡事都是為自己考慮，一出發就是先考慮自己，對我有好處我就做，沒有好處，要麼不做，即使做了也馬馬虎虎，涉及到自己利益的時候，想法設法去獲得，去保護，與自己無關的時候，內心有多少忠的成分？
3.我的老師說學《論語》首先會遇自己。所以無論何處,為人處事，居處恭，執事敬，與人忠，此操存之要也，遇事一有不敬便是心之不存，與人一有不忠便是心之不存。無論有事無事恆端謀無欺斯心。無論有事沒事總是觀察自己的心，總是要不自欺。
4.所以，這一則談的是為政者的準則，也是一個君子為人處事的準則。必須通過一次次歷事練心最終達到圓滿。無論是為政，無論是為人，居之無倦，行之以忠，這都是我們生命中不可或缺的品格。
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