夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。
＜白話＞
一個人要是通達的話，必然質樸正直，好行義事，能覺察了知他人想法和感受，並且長存謙讓之心，主動居人之下。這種人在邦國做事一定通達無礙，在大夫之家做事，也能通達無礙。
＜文義＞
1.質直：本質正直
2.「好」義：ㄏㄠヽ，唸四聲，喜好
3.「慮」以下人：有兩種解釋
（1）馬融注為志慮：「常有謙退之志，察言語，觀顏色，知其所欲，其志慮常欲以下人」。
（2）俞曲園群經平議考據，慮是無慮的簡省詞，無慮與大氐同義，大氐猶如大凡的意思，就是凡事都願居於人下之義。馬、俞二氏之釋可以並存。（李炳南《論語講記》）
<思惟提綱>
1.孔子認為子張所謂的「達」，並不是真正的「達」，只是「聞」，那孔子認為什麼是真正的「達」？
2.從孔子的回答中，歸納一下，真正的「達」具有哪四個特質？
3.想一想，要做到真正的達人，下手處是什麼呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·里仁·16》子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
2. 《大戴禮記曾子制言·上7》弟子問於曾子曰：「夫士，何如則可以為達矣？」曾子曰：「不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。今之弟子，病下人不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑闇，惑闇，終其世而已矣，是謂窮民也。」
二、重點摘要
原文：
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」
子曰：「何哉，爾所謂達者？」
子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」
子曰：「是聞也，非達也。夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。」
（一）什麼是真正的「達」
昨天我們談到，孔子認為子張所謂的「達」，並不是真正的「達」，只是「聞」，今天我們就跟隨孔子的教誨，探討一下什麼是真正的「達」？
孔子說：「夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。 」
1.「達」是「通達」，一個人要是通達的話，必然質樸正直，並且好行義事，所以說， 「質直而好義 」，這是達的基本條件。
2.此外，還要「察言而觀色」，察言是能覺察、分析他人的言語，因此了知他人想法；觀色是能觀察別人的表情舉止，因此了解他人的情緒和感受。
3.「慮以下人」就是長存謙讓之心，不傲慢，主動居人之下。
4.孔子認為一個士人做到了這幾點，就可以「在邦必達，在家必達」，不管在哪裡，都可以事事通達，這就是達人了。
（二）達人的四個特質：質直、好義、察言觀色、慮以下人
為什麼這樣就可以做到事事通達呢？我們來探討一下，孔子提出的達人的四個特質。
1.質直的人，沒有彎彎曲曲的花花腸子，做人做事，坦蕩磊落，自然容易贏得他人信任。
2.好義的人，做事講道義，不會為利益放棄道義，所謂「君子喻於義，小人喻於利」。
3.這裡的「察言觀色」與我們今天一般所說的察言觀色不同。
（1）我們現在說一個人善於察言觀色，往往是說這個人情商高，有時會用來形容善於鑽營、玩弄權術的人。但此處孔子所說的察言觀色的人，顯然不是這類人。
（2）孔子所說的察言觀色的人，是有了解他人的智慧，能時時注意照顧別人的感受。一個自心通達的人必然能夠通達他人之心。
4.「慮以下人」的人，謙虛謹慎。一般人都有傲慢心，都想居於人上，做人上人，因此彼此之間難免各種對立、競爭和排斥，自然難以通達無礙。達人不是這樣，達人最怕德不配位、名不副實，所以甘居人下，不怕被人佔便宜，就怕不小心佔了別人的便宜。如此達人所到之處，人人歡迎、自然事事通達。
5.所以，一個人，正直無私，還能了解別人的想法、照顧別人的感受，又謙卑待人，誰不希望和這樣的人的相處共事呢？這樣的人不正是愛人的仁者、知人的智者嗎？
（三）引用曾子的話，說明達人的下手處
1.在《大戴禮記曾子制言》篇中記載，一次曾子的弟子也請教曾子這個問題： 「夫士何如則可以為達矣？」曾子回答：「不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。今之弟子，病下人不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑闇，惑闇，終其世而已矣，是謂窮民也。」
2.不會就馬上學，有疑惑就馬上問，做事跟隨賢能之士，如此再艱險的道路，跟著走，總能到達。可是現在的弟子，不願意居人之下，不願意侍奉賢能的老師，羞恥不知，更恥於下問，等到做事時，就不知道怎麼辦了，這就是迷惑昏暗。迷惑昏暗一生，那就不是達人，是窮民，缺乏才智的人。
3.曾子的說法，也是對孔子教誨的另一種表述，特別提出每個弟子的下手處，親近賢能的師友，不斷反省自己的不足，不斷學習、不斷實踐。
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