樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑？」
子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？
一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」
<白話>
孔子說：「問得真好啊！先把事情做好，把獲得功利的念頭放在後面，這不就能提高德行嗎？只反省自己的過錯，不去批評指責別人的過錯，這不就是排除自己心中的惡念了嗎？
<文義>
1. 先事後得：先努力去做，把功利的獲得放在後面。
2.崇德：增高德性。 3.與：今做歟。語末助詞，表疑問，表讚嘆。
4.攻其惡：責備自己的惡行而去之。「攻」，責備、攻擊。 5.脩慝：治惡、為善。「脩」同修，治而令去。「慝」音特，藏於心的壞念頭，即隱惡。
<思惟提綱>
1. 孔子對樊遲的提問，如何回應？
2. 為何「先事後得」是「崇德」?
3. 為何「攻其惡，無攻人之惡」是「脩慝」 ?
4. 此段對你有何啟發 ?
＜讀誦＞15分09秒
第21-2章慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
21-2. 子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？
第19-3章~第21-2章各章讀誦5遍 ; 串讀 5 遍
19-3. 君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。」
20. 子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉？爾所謂達者！」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
21-1~2 樊遲從遊於舞雩之下。曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑？」
子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？
＜義理解釋＞ 6分47秒
一、引用經文
1.《大學‧釋治國平天下》:「是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而 出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。」
2.《大學‧釋治國平天下》：「是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有 土，有土此有財，有財此有用。」
3.《中庸‧舜其大孝》:「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得
其壽。」
4.朱熹《四書集注》：「慝，惡之匿於心。修，治而去之。」
5.《大學‧釋齊家治國》：「是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」
6.《論語‧衛靈公‧23》：「己所不欲，勿施於人。」
二、重點摘記
讚許了樊遲的問題問得好，接下來夫子對這三個概念一一解釋。
(一)崇德
我們先看第一個概念——崇德。
1.德即德行、品德。崇字，張居正先生解作：日有增加義，即每天都有所增加的意思。所以，崇德，就是德行不斷增進的意思。
2.樊遲問題中的第一個要點就是：怎樣使自己的德行不斷增進呢？
3.我想這應該是每一個孔門心法的實踐者所關注的問題。
4.學修的過程，就是使自己德行不斷增進的過程，德行圓滿了，成聖成賢的修學目標也就實現了。
(二)“先事後得”非崇德與？
夫子針對這一點的回答是：“先事後得，非崇德與？”
1.朱子是這樣解釋的：“為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。”做應當做的事，也就是符合道義的事，而不計較自己是否能得到好處，這樣德行就能不知不覺的累積增進。
2.反之，如果凡事先計較自己能否得到好處，雖是道義所在，但自己眼前得不到好處就不做，或者哪怕違背了道義，只要有好處的就幹，那就很難增進自己的德行了。
3.所以若想不斷增進德行，就要“先事後得”。
(三)“先事後得”做起來不簡單
“先事後得”說起來容易，真的遇事做起來就不那麼簡單了。
1.人一般遇事都會先掂量掂量有什麼好處，如發現沒好處，往往就沒有做的動力了。於是，對於很多於道義上應當做的事，就擱置了、懈怠了。
2.那如何改善呢？有一個方法，就是捨小利而求大利。想要好處，就要求大好處，不要只貪眼前的一點小好處。
3.什麼是小好處呢？
眼前得一點便宜，但卻於道義有虧，則將來會把得到的這點便宜都吐出來，而且往往會加倍的吐出來，就像《大學》裡說的：“貨悖而入者，亦悖而出”，以不合道義的方式得到的財貨，早晚還會以一種令人痛苦的方式全部失去。這種虧了道義所得的眼前便宜，就是小好處。
4.什麼是大好處？
眼前做的事也許不ㄧ定馬上得到好處，但卻是符合道義，這樣將來一定會有種種的好處在生命中出現。
(1)就像《大學》說的：“有德此有人，有人此有土，有土此有財”，做義做當為之事，德增進了，有了德，人、土、財等各種資源就自然會隨之而來。
(2)《中庸》也說：“故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽”，有大德的人，必然會得到相應的福祿壽。這種根植於道義、德行的好處，就是大好處，不但來的穩，而且來的大。
5.要求好處，就求這種大好處。能這樣求，則遇事就會願意按道義做取捨，“先事後得”了。
(四) 修慝
樊遲第二個問題：「修慝」，怎樣使自己除惡改過呢？
1. 能夠做到 “先事後得” ，則德行就能不斷增進。從正面說要增進德行，從反面說，還要除惡改過。樊遲所問的修慝，就是關於除惡改過的。
2.什麼是 “修慝”呢？
《四書集注》說：“慝，惡之匿於心。修，治而去之。”隱藏在心中的惡叫做慝。對治它，去除它，叫做修。所以修慝就是對治去除心中的惡。
(五)“攻其惡，無攻人之惡”非修慝與？
那麼如何“修慝”呢？
1.夫子的回答是：“ 攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？ ” 攻擊自己的過失，莫去攻擊別人的過失，不就是修慝嗎？
2.這裡特別強調要攻擊自己的過失，然而人一般往往是疏於對自己的過失的修治，而熱衷於攻擊別人的過失，還美其名曰這是“為他好”，這是幫人改過，這是在新民。
3.幫人改過當然是需要的，儒家一向倡導的是不但要自明明德，還要明明德於天下，幫助天下人明明德，但有一點很重要就是本末次第不可搞錯。
4.自己的錯誤不去修治，卻還要要求別人去改過，在儒家看來這是很顛倒的事。
5.《大學》裡講：“ 君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 ”所以對於己過不除卻急於想要幫人改過的人，應該有這樣一個概念：“正因為我要幫人改過，所以我要首先按次第把自己改好”。
(六) 認得“慝”必須“辨惑”，期待下回的講解。
藏於心的惡叫做慝，這慝就好比是心靈的雜草。要拔除它，首先得認得它。若不認得，可能草沒拔掉，反倒把麥苗給拔了。那麼怎樣才能認得心靈的雜草呢？這就必須要有辨惑的功夫。
沒有留言:
張貼留言