論語 顏淵十二 第21章-1

樊遲從遊於舞雩之下。曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑？」
＜白話＞
樊遲陪孔子到魯國的天壇遊覽。樊遲問：「請問怎樣才能提高品德、改正錯誤、明辨是非？」

＜文義＞
1. 從遊：跟隨(孔子)遊覽。
2. 舞雩：祭天求雨的土臺。祈雨時有舞者在台上跳舞娛神，祈求上天下雨，平時則是鄉民遊憩之處。
3. 敢問：冒昧的問。
4. 崇德：增高德行。
5. 脩慝：去除自己心中的壞念頭，化惡為善。「脩」同修，治；「慝」，心裡藏著的惡。
6. 辨惑：辨明、解除迷惑。

＜思惟提綱＞
1. 樊遲跟隨孔子遊覽，問了什麼問題？
2. 問題中” 崇德、脩慝、辨惑”分別是什麼意思？
3. 「敢問」體現樊遲對夫子什麼樣的心？
「敢問」這兩字代表背後什麼樣的意涵？
4. 本章對比第10章，同樣問崇德、辨惑，有什麼異同？
5. 老師認為「樊遲的三問」是孔門心法的什麼？

＜義理解釋＞

一. 引用經文
1.《論語‧季氏‧8》:「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
2.《論語‧顏淵‧10》子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」

二、重點摘記

(一) 本章文義
(原文)
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問祟德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？"
(文義)
1.樊遲隨孔子遊於舞雩台之下，對夫子說：“敢問怎樣崇德、修慝、辨惑？”夫子說：“你問得好。以做事為先，以計較所得為後，不就是崇德嗎？專攻擊自己的過失，莫去攻擊別人的過失，不就是修慝嗎？耐不住一朝的氣忿，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家人，這還不是惑嗎？"
2.舞雩，是魯國祭天祈雨之處，其處有壇有樹，景色怡人。
3. 在這樣一個令人心曠神怡的地方，樊遲向夫子發問討教。

(二) 「敢問」體現樊遲對夫子的敬畏之心
提問時他用了“敢問”這樣一個字眼。
1.敢問，是斗膽的問一下，是一種謙辭，體現了樊遲對夫子的敬畏之心。
2.《論語‧季氏‧8》:「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」君子或學做君子的人，有三種敬畏的對象：天命、大人、聖人之言。天命就是天地自然運行的法則，順之則吉，逆之則兇。大人是有德有位之人。聖人之言，是聖人所說的言教。
3.樊遲以“敢問”二字向夫子表達敬畏之心的時候，我們可以體會到，在他心目中，是把夫子擺在聖人、大人這樣一種尊崇的位置上。這就是好學生對師長所秉持的一種心態——滿懷高度的敬意。
4.孔門心法特別重視師道尊嚴，特別強調弟子對師長的恭敬、尊重，視為入道的基礎和根本。夫子的得意弟子都在這個根本上著力用功，由此獲得心法實踐的種種受用和成就。
5.樊遲敬畏二字所體現的尊師重教的精神、好學生的特質，值得我們後學人深思和效學。

(三) 本章對比第10章，同樣問崇德、辨惑，有什麼異同？
樊遲問到三個概念：祟德、修慝、辨惑，在前面章節中，子張也問到：崇德和辨惑。兩章對比一下，我們會發現 :
1.夫子前後的回答側重點略有不同，體現了夫子高超的教學藝術，夫子教人是觀機逗教、應病與藥，同樣一個問題，夫子會針對弟子具體的狀況、具體的程度，給予最精準的、最應機的解答，直指人心，當下轉動弟子的心意。
2.雖說前後側重點不同，但異中有同，前後之間又有著深刻的內在聯繫，夫子之道是一以貫之之道，前後絕不會矛盾。

(四) 樊遲的三問都是孔門心法的關鍵
1.樊遲問到的三個概念，每一個都是孔門心法的關鍵。所以夫子對他提出這樣的問題表示讚許，說“善哉問”，問的好。那麼這個問題到底怎麼個好法呢，令夫子如此誇讚？我們繼續學，學完本章，我們會有更深的體會。