齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」
〈白話〉
齊景公向孔子請教為政之道。孔子回答：「為人君者當盡君道，為人臣者當盡臣道，為人父者當盡父道，為人子者當盡子道。」
〈文義〉
君君：第一個「君」，為名詞，指國君；第二個「君」為動詞，意為像國君的樣子。「君君」意即國君要像個國君的樣子。以下「臣臣」、「 父父」、「 子子」句式結構同。
〈思惟提綱〉
1.齊景公為何要問政於孔子?
2.孔子對齊景公的問政，給了什麼精闢的解答？
3.何謂「君君，臣臣，父父，子子」？
4.為何說「君君，臣臣，父父，子子」也是當今社會亂象的一劑良藥？
義理解釋 ：
一. 引用經文
1. 《策別安萬民》:有名而無實,則其名不行;有實而無名,則其實不長。
2. 《禮記．禮運》:「何謂人義，父慈、子孝、兄良、夫義、婦德、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之十義。」
3. 《孟子•滕文公上》：「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」
4. 《論語•雍也‧28》
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
5. 《莊子•天下篇》:「是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，
天下之人各為其所欲焉，以自為方。」
二、重點摘記
(原文)
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
(一)文義解釋
這一章分兩段來學習，今天學習前半段：
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。
(1)齊景公問為政之道於孔子，孔子回答道：“君要盡君道，臣要
盡臣道，父要盡父道，子要盡子道。
(2)也可以說：“君要像個國君，臣要像個臣子，父呢就要像父親
子呢就要像子的樣子。
(3)就是能夠守住自己現在的位階是在哪裡，然後自己的本分就應該要盡自己的本分。
(二) 本章的歷史背景與人物
在進入義理的研討之前，我們先來簡單瞭解這一段的歷史背景與歷史人物。
1.這一段有兩位人物：一位是問問題的齊景公，一位是回答問題的孔子。
2.孔子三十五歲，在齊國孔子是魯國人，那時候他大概三十五歲左右，也是魯昭公二十五年的時候，魯國三家大夫共同要攻打昭公，昭公奔逐到齊國去避難，孔子也在這個時候到達了齊國，而發生了齊景公問政的這一段歷史。
3.齊景公想恢復霸業
那時候正好齊大夫陳氏專政，而景公呢是那個時候的國君，他其實在很小的時候就繼位了，在位總共五十八年，他算是一個雄才大略的國君，而且也肯重用名臣，他一心有一個願望就是想要恢復齊桓公時代的霸業。但可惜他想的跟做的離得很遠，所以他就沒有辦法達到，因此很苦惱，就去問了孔子。
4.孔子到達齊國的時候，齊大夫陳氏專政，而景公還不知要改善。事實上，他那時候多內嬖，不立太子，所以呢孔子才會用這樣的話來提醒他，要守住禮節。
(三) “君君，臣臣，父父，子子” 就是禮:
1.職責要名符其實
那我們看一下“君君，臣臣，父父，子子”，君跟臣都算是一個名位，這是一個職稱，我們現在講的職稱。那這個名位呢，承擔這個名位的人，他有他應該具足的特定的德行跟能力。
2.有名無實、有實無名皆不行
如果他的德行跟他的能力不足以承擔這個的話，事實上他一定會造成政事的混亂。那麼換句話說，孔子是一個很重視名分的人，那如果名分跟實在不符合的話，那就要改善。所以也就是說，“有名而無實，不行；有實而無名，也不行”。
3.各司其職
所以，要有君之名還須有君之實，有臣之名還須有臣之實，有父之名也要有父之實，名實要相符合，才能夠在這樣一個複雜的人際網路中運轉，而各自盡各自的本分，這就是一種禮。
4. 德一定要跟他的位相呼應
所以孔子一直講說：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。所以君跟臣是一個職稱，一個名位，那承擔這個名位的人，他一定要具足承擔這個名位該有的特定的德行跟能力，或者一種才能都可以。所以每一個階層的治理者，他應有的德一定要跟他的位相呼應。
5.《禮記》十件美德
《禮記》裡面就講得很清楚，它有講十件美德，像父就慈，父要慈，子要孝，兄要良，弟要悌，夫要義，婦要聽，長要惠，給人家恩惠，幼要順。
6.人際關係不是單向要求
我們這裡講的就是“君君，臣臣，父父，子子”，相互間這樣子運轉的話，就非常地充實，非常地美好溫暖，所以它不是一個單向的要求而已，它是兩個相互的積極地去做自己該做的事情，那你的生命就會越來越充實，跟人際的關係也越來越好。
(四)儒家文化正對治現代的失誤
1.五倫是生處複雜的網路時代最好的生存方法
所以，怎麼樣子在這個社會複雜的網路中生存下去呢？其實我們傳統文化裡的五倫就是一個最好的方法。
2.現代有三種方向的失誤
可是我們現在看現在這個時代是這樣的：現在的時代，大家都不想要被繁禮所約束住，所以在追求物質生活的滿足的時候
，有三種方向的失誤：
第一個是追求物質。
第二個是彼此互相競爭。
第三個是虛無的價值觀念。
3. 儒家思想正好可以治理三個迷失
儒家的想法正好可以治理這三個迷失，這三個偏向的迷失。為什麼呢？
(1)因為它重視生命內在的內涵的成長，而非唯物；那他跟別人的關係呢講求的是禮節，“己立立人”，從自我的淨化到與人為善，而不只是競爭互吞。
(2)談生命價值，是“內聖外王”，各安其位，循禮而行，而非濫爭自由人權。
(3)所以，不管是追求的方向，跟自他群己的關係，還有生命價值觀，它正好。
(五)結攝
1.二千五百年的孔子講的“君君，臣臣，父父，子子。”絕對不只是針對齊景公而說，而是針對在整個時代。
2.一代傳一代，代代傳遞的過程中，可能方向的一種偏失，那必須再回到儒家文化的這些美好的品德，一起來努力。
3.孔子講的“君君，臣臣，父父，子子。”這是發自於內心的仁，而外面的一種禮節的一種運轉而非常地美好。所以確實可為現代社會的亂象，或者是國政的混亂，開出一劑良方。
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