子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」
＜白話＞
子貢問夫子：「如果必不得已，兵、食、信三者不能兼顧，要先去掉哪一個？」夫子說：「去兵。」
＜思惟提綱＞
1. 子貢問政，夫子的回答顯示治國有三要素，請問是這三項？
2. 治國三要素 — 兵、食、信，不能兼顧時，可以先去掉哪一個？
3. 為什麼「兵」在治國三要素中，最不重要？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語 •述而．12》子之所慎：齋、戰、疾。
2.《老子道德經》：「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而為之。」
3.《孫子兵法》：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」
4.《論語 •子路．11》子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也！」
5.《論語 •顏淵．19》季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」
6.《論語 •憲問．17》子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」
7.朱熹《四書集注》：「言食足而信孚，則無兵而守固矣。 」
8.《孟子．梁惠王章句上》：「故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
9.《孟子．梁惠王章句下》：「民悦则取之，民不悦则不取。」
二、重點摘記
(原文)
子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」
(一) 譯文
子貢是夫子弟子中極善提問的，他問夫子：“如果遇不得已，兵、食、信三者不能兼顧，必去其一，這三者當中先去掉哪一個呢？”夫子毫不猶豫地說：“去兵。”
(二)夫子選擇「去兵」，石破天驚！
我們知道，夫子所處的時代，是一個春秋無義戰充斥的動盪時代，各路諸侯都在加強自己的軍備力量，以防其他諸侯國的侵略與吞併。各國國君最關心的，也是自己的軍事力量到底有多強大。在這樣一個戰爭隨時都會爆發和蔓延的時代，當足兵、足食、民信三者不能兼得之時，夫子卻義無反顧地提出 “去兵”，這在當時真的是一個石破天驚的選擇。
夫子為何會做出如此的選擇呢？這還要從夫子對“兵”，也就是對軍事，對戰爭的態度說起。
(三) 夫子對“兵”的態度
1. 戰爭是夫子特別慎重的大事之一
《論語 •述而篇》中，有一句“子之所慎：齋、戰、疾。”可見，戰爭是夫子特別謹慎，特別慎重的三件大事之一，因為戰爭決定著國家的興衰榮辱與個人的生死存亡，怎能不慎？
2. 聖者所見略同
(1)老子也說過：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而為之。”
(2)《孫子兵法》的孫武其實也是反戰的，他說 “兵者，國之大事，死生之地，
存亡之道，不可不察也。”
看來，聖賢所見略同。
(四)夫子希望以禮制教化使戰爭消失
夫子甚至更加明確地表示，希望通過禮制教化使殺伐戰爭徹底消失。
1.善人為邦百年，可以勝殘去殺
《論語 •子路篇》中，夫子曾說“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”我們知道，周朝自平王東遷，諸侯爭霸，人民困於殺伐征戰長達二百餘年。夫子不忍百姓頻受戰爭動亂之苦，迫切期望有善人來主持國政，這樣只需要經歷一百年之久，就可以化去殘暴，消滅殺伐了。
2.為政者帶頭為善，百姓就會效仿而免殺伐
夫子還說過 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。”夫子非常反對所謂的“殺無道以就有道”的為政手段，他認為只要為政者自己合乎禮制，百姓也就跟著效仿，社會政治便會和諧有序，這樣又何必使用極端的暴力手段呢？而長期用禮教治國，就能避免殺伐、戰爭之類的事了。(《論語 •顏淵．19》)
3.夫子讚嘆管仲輔佐齊桓公，不以武力、避免殺戮
(1)夫子對戰爭的態度也可由他對管仲的評價來做觀察。在《論語 •憲問篇》中，子路問夫子：“齊桓公殺了公子糾，召忽為此而自殺，管仲卻仍然活著，這樣不能算是合乎行仁的要求吧！”夫子回答說：“齊桓公多次主持諸候會盟，使天下沒有戰事，這都是管仲努力促成的，這就是行仁的表現。”
(2)我們知道，中國歷史上，每逢動亂年代，老百姓的性命往往是賤如草芥，只能在逐鹿群雄的刀劍和鐵蹄下流血和呻吟；就算是生在和平年代，老百姓也隨時會被政客們獻上祭壇，充當權力鬥爭的犧牲品。
(3)管仲輔佐齊桓公，多次號令諸侯而不以武力，避免了殺戮，天下百姓深受其益。這非常符合夫子 “仁者愛人”的原則，因此，夫子稱之為仁。夫子對戰爭的態度由此可見一斑。
(4)所以，在夫子這兒，用兵是迫不得已的事，完全是為了防備入侵，抵禦殺伐，保護民眾的生命安全而準備的，絕對不是為了向外擴張疆土，滿足為政者的私慾而擴充兵力。因此，當有必不得已，只能在足兵與足食、民信之間做選擇時，夫子自然會毫不猶豫地選擇 “去兵”。
(五)足食與民信比足兵更為重要
1.對於夫子何以選擇“去兵”，古注中還有一種理解：“言食足而信孚，則無兵而守固矣。”就是說只要百姓豐衣足食，再加上對為政者有信心，那麼，就算是沒有強大的部隊兵力，也能守住國土，不受外敵欺侮。
2.這種理解非常符合夫子的想法，孟子在夫子之後曾提出“仁者無敵”說，認為只要施行仁政，改善人民的生活條件，注重禮義教化，就能夠獲得民心，得民心者得天下，就算是用很少的兵力也可以打敗強敵。孟子還提倡“民悅則取之”，說攻伐戰取是否可行，主要看是否合乎仁義。合乎仁義，百姓就會表示欣悅、表示歡迎，就可以攻伐戰取，否則，就不能攻伐戰取。
3.由此可見，相對於足兵來說，足食與民信對於一個國家的長治久安、利國利民來說更為重要。
沒有留言:
張貼留言