文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
〈白話〉
外表的文彩就代表內在的本質；有內在的本質就表現出外表的文彩。
如果沒有外表的文彩，如除去了毛後的虎豹皮革和羊狗的皮革，外表一樣，是無法辨別的。
〈文義〉
1. 文：外表的文彩。
2. 質：內在本質。
3. 鞹：皮革，除去毛的動物皮。
4. 虎豹之鞹，猶犬羊之鞹: 除去了毛後，虎豹的皮革和羊狗的皮革外表一樣，無法辨別。
〈思維提綱〉
1.文和質有何關係 ?
2.子貢不同意棘子成“存質廢文“的觀點,理由是甚麼呢 ?
3.從子貢話中, 我們如何體會儒家文和質的深意 ?
4.學習本章後，我如何讓自己「文質彬彬」?
義理解釋 ：
一、引用經文
1.《論語•雍也•16》: 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬
彬，然後君子。」
2.《論語•述而•6》: 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
3.《論語•顏淵•24》: 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
4.《論語•學而•3》: 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
二、重點摘記
(原文)
8-3 文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。
(一) 子貢不同意棘子成的觀點
1.子貢不同意棘子成“存質廢文”的觀點，其理由是
“文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。
2.意思是：文就像是質，甚至就是質；質就像是文，甚至就是文，所以沒有文也就沒有了質。
3.就好比：虎豹之皮去了毛就成為虎豹之鞹，犬羊之皮去了毛就成為犬羊之鞹。
4.毛皮去了毛就稱為鞹，也就是革。虎豹之鞹就像是犬羊之鞹，它們是分不出來的。
5.如果把文比喻成毛，君子沒有了文，又怎能區分出誰是君子，誰是與小人呢？
(二) 子貢的話有何深意
1.《論語集注》認為：子貢雖然強調了文的重要，但有將文和質畫等號之嫌。既然有點本末不分，所以他的觀點也不恰當。
2. 不過，“質本文末、外文內質”的道理，凡有頭腦的人都
會想到。子貢是孔子高足，對此焉能不知。況且《論語》所
錄，一般都是要指出正確的結論，所以子貢的話應更有其深意。
3. "質"通過外在的"文"才能顯現
我們試著分析一下：
(1) 君子之德 —也就是質，的確是存在於內心上的。可是內
心別人是看不到的，必通過外在的文才能顯現。
(2)所以離開文無以顯質，離開質無以成文，就像鑽石的美質與其光澤之間的關係一樣。
4.所以子貢才說“文猶質也、質猶文也”。如果顯不出文，何以見得他是君子呢？這時就會出現“虎豹之鞹，猶犬羊之鞹”的情形。
(三) 文和質的關係
1.藕益大師的觀點
藕益大師在評點此章時說到文和質的關係是：
“不可無一，不可有二。”兩者既缺一不可，又不能分開。
2.孔子的觀點
(1)孔子也說“質勝文則野，文勝質則史。”野和史都不是君子。“文質彬彬，然後君子。”文質應該如同表裡相依，這才是君子。
(2)孔子的“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”又豈不是文質
彬彬的極致啊！
(四)結攝
1.儒家的文和質，不論是在成就的階段，還是在學道的階段，
都是不可分的。
2.做到“文質彬彬”是學有所成的表現，而在學道的階段，學文是為了“以文會友，以友輔仁”，文正是用來改善內心品質的
工具。
3.如果學文只是為了誇誇其談，矯飾有德，“為人”而非“為己”，便成為“巧言令色”，這正是儒家引以為恥的事情！
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