子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
<白話>
子張問夫子：“怎樣才算是明呢？”夫子說：“如水潤物般的讒言、挑撥，
如切膚之痛般的誣告、誹謗，在他面前行不通，可算是明了。
如水潤物般的讒言、挑撥，如切膚之痛般的誣告、誹謗，
在他面前行不通，可算是遠了。”
<文義>
“浸潤之譖” ：有一種讒言，像水一樣一點一滴、慢慢地滲透進來，
讓人在不知不覺中就聽到心裡去了。
“膚受之愬” ：有一種撲面而來、讓人猝不及防的誣告、誹謗，
讓人一聽就產生切膚之痛，馬上產生激烈回應。
<思惟提綱>
1.子張僅僅問了一個“明”，夫子卻又答了一個“遠”，
夫子有什麼特別的用意嗎？這當中有什麼高遠的旨趣、內涵嗎？
2.請問大家如何理解夫子此處所說的“遠”呢？遠與明有什麼關係呢？
3.讒言誣陷出現的原因為何？要如何讓讒言誣陷不再出現呢？
＜義理解釋＞ 講師: 潘 竑 老師 9分2秒
一. 引用經文
1.《論語•述而•2》：「學而不厭，誨人不倦。」
2.《論語•述而•8》：「舉一隅，不以三隅反，則不復也。」
3.程樹德《論語集釋》：皇疏引孫綽云：問明而及遠者，其有高旨乎？夫賴明察以勝讒，猶火發滅之以水，雖消災有方，亦已殆矣。若遠而絕之，則佞根元拔，鑒巧無跡，而遠體默全。故知二辭雖同，而後喻彌深。微顯之義，其在茲乎？
4.《大學》：子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。
無情者，不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。」
5.《詩經·小雅·青蠅》：「營營青蠅，止於樊。豈弟君子，無信讒言。」
6.《論語•學而•14》：「食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，
就有道而正焉。」
7. 程樹德《論語集釋》：「顏延之云：譖愬不行，雖由於明，明見之深，乃出於體遠。體遠不對於情僞，故功歸於明見。斥言其功故曰明，極言其本故曰遠也。」
本者，忠信也。體者，仁也。”
8.《論語•衛靈公•11》：「人無遠慮，必有近憂。」
9.程樹德《論語集釋》：【集解】馬曰：「膚受之愬，皮膚外語，非其內實也。無此二者，非但爲明，其德行高遠，人莫能及。」
10.《淮南子•說林訓》：「與其臨淵羨魚，不如退而結網。」
二. 重點摘記
(原文)
子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。
浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
(一) 揣摩一下夫子的回答
1. 為什麼夫子又答了一個“遠”？
這一章很特別，“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉”這一句夫子不厭其煩地連說了兩遍，子張僅僅問了一個“明”，夫子卻又答了一個“遠”，夫子有什麼特別的用意嗎？讓我們試著揣摩一下。
2.夫子智慧的引導
夫子是古今中外無出其右的大教育家，他曾說自己是學而不厭，誨人不倦，對於弟子的教導，夫子總是孜孜不倦，全力以赴，甚至可以說是無所不用其極的；夫子還說過“舉一隅，不以三隅反，則不復也”，夫子對弟子的教學一向是啟發式的，循循善誘地引導弟子舉一反三，觸類旁通，活學活用。此處子張問“明”，夫子又答以“遠”，正體現出夫子對弟子熱切的關愛之心，殷殷的叮囑之意，以及慎思明辨的智慧引導啊！
(二)夫子的回答有什麼高遠的旨趣、內涵
對本章，有一段古注非常耐人尋味：“問明而及遠者，其有高旨乎？夫賴明察以勝讒，猶火發滅之以水，雖消災有方，亦已殆矣。若遠而絕之，則佞根玄拔，鑑巧無跡，而遠體默全。故知二辭雖同而後喻彌深，微顯之義其在茲乎。”
這是說，子張問明，夫子卻談到了遠，這當中有什麼高遠的旨趣、內涵嗎？答說，用明辨是非、明察秋毫來對治讒言，就像是著了火，用水來撲滅，雖然可以消滅火災，但卻是件非常危險的事。而如果從更長遠、更高遠處著眼，將諂媚、佞巧的根子徹底拔除，那麼，不但諂曲佞巧再無踪跡，而且高遠的道體目標也將建立在我們心中。由此可見，夫子說的這兩句話雖看似相同，但後面談到的“遠”卻比前面所談的“明”內涵更加深廣，有著極為深遠幽微的微顯之義啊！
(三)如何理解夫子此處所說的“遠”呢？
1. 夫子把握根本
《大學》中有這麼一段話：“子曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。無情者，不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。”夫子說：“聽訴訟，我跟平常人差不多。但是，我更希望的是人們不再有訴訟。要讓那些沒有具體證據的人不能隨便誣陷別人，讓民心大大地畏服，這樣才算把握到了根本！
2.夫子有更高遠的追求
”和常人相比，夫子最大的不同之處在於他有更高遠的追求——必也使無訟乎！在訴訟未起之前，就能以仁以禮教之化之，使之不訟，讓人人都趣向仁德，這是夫子最想達成的目標。心中一旦有了這樣一個遠大目標，那麼感得的就是無實之人不敢隨便進讒言，誣陷別人。也就是說，夫子的生命目標非常明確，就是要讓自己和天下的人都明明德，把自身所具的光明德性都顯發出來，都止於至善，因此，在面對訴訟紛爭時，他不會把功夫花在判斷外面的是是非非上，而是一心向善，誠意正心，去讒遠色，賤貨貴德，這樣，他所在之處，自然感召的就是“無情者，不得盡其辭”，讒言誣陷自然就不再出現。
(四)如何讓讒言誣陷不再出現
1.讒言誣陷出現的原因
回溯一下歷史，那些被讒言所害的帝王將相，無論是進讒言的，還是聽讒言的，都離不開兩個字——名與利，當人們心中有私慾私利做怪時，一旦私慾私利膨脹，或私慾私利受損時，就會有讒言、誣告、誹謗的出現。
2.除讒言誣陷的方法
《詩經·小雅·青蠅》說“營營青蠅，止於樊。豈弟君子，無信讒言。”這也告訴我們“除讒”的方法無他，謠言止於智者，讒言止於豈弟君子。一個和樂平易的謙謙君子，他一定是食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉的，他必定是淡泊名利，一心向道的，既然萬利無所求，也就不會為他人的挑撥離間所惑所動，就會一身正氣，百毒不侵。由此可見，一個志向高遠的人，他的心思也必定是明利睿智的。
(五)明與遠的關係
1.明見之深的因來自於高遠的道體
南北朝著名文學家顏延之有過一段精闢的論述，他說：“譖潤不行，雖由於明，明見之深，乃出於體遠。體遠不對於情偽，故功歸於明見。斥言其功故曰明，極言其本故曰遠也。本者，忠信也。體者，仁也。”也就是說，“譖潤”之所以能在明白人跟前行不通，其因雖然直接出自於明，但是，“明見之深”的因卻來自於高遠的道體。
2.長遠的考量會生起更清明的智慧
判斷是非，明辨真偽，是明的功用，明德卻是發自於仁心道體的一種高遠，其本是忠信，其體是仁德。那麼，如何理解高遠道體與明見之用的關係？我們常說“人無遠慮，必有近憂。”其實，這句話也是夫子說的，出自《論語·衛靈公篇》。夫子警醒世人，一個人如果沒有長遠的考量，就會被眼前的憂患所困擾。反之，一旦有了遠大的目標，長遠的考量，他就一定不會耽著於現前的順境安樂，同時，也不會被逆境違緣所阻礙，反而會生起更清晰明了的智慧、更強猛的心力去突破種種困境。
(六)結語
東漢著名經學家馬融總結本章說：“無此二者，非但為明，其德行高遠，人莫能及。”就是說如果對“浸潤之譖，膚受之愬”二者，能夠做到不為所困，不為所擾，那麼，這個人不但是個明辨是非的智者，而且達到了見明思遠，人莫能及的境界，這真令人嚮往！那麼，與其臨淵羨魚，不如退而結網，就讓我們朝著夫子所明示的方向，起而行之吧！
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