子張問明，子曰：「浸潤之譖，膚受之愬；不行焉，可謂明也已矣！….
〈白話〉
子張問怎樣纔能明察事理心無蔽惑，而明見遠達。孔子答以：「像水浸濕物體一般，漸漸滲透的讒言；像肌膚受傷，忍不住痛那麼迫切的訴冤；都能識破他的奸計，使他達不到目的，這樣就可算明察事理了。
〈文義〉
1. 問明：問「明」的意義。明是明智，明察事理。
2. 浸潤之譖：浸潤，如水的浸灌滋潤，漸漬而不急淹。譖，進讒言，此指漸進式的讒言。
3. 膚受之愬：膚受，肌膚受到創傷。愬音訴，與訴同義，控訴之義。
4. 遠—遠，明之至，非常的明。
〈思維提綱〉
1.您曾經有想過要跟老師學明察事理的能力嗎?為什麼?
2.想想是否有經歷過「浸潤之譖」或「膚受之愬」的境界，是自或他?
3.承上題，您是如何處理的?結果以長遠看，對自對他是樂是苦?
4.學習本章後，再思考看看，如何令自己能「明」。
〈義理解說〉
一、補充資料
1. 《論語•先進•17》柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
2. 《論語•先進•15》子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
3. 《增廣昔時賢文》第32句:「誰人背後無人說，哪個人前不說人」
4. 《潛夫論•賢難》漢．王符：「諺曰：『一犬吠形，百犬吠聲。』(目前由王符的《潛夫論》知是諺語。形，即形影，影子。所以也有「一犬吠影，百犬吠聲。」的說法)
5. 《三習一流弊疏》 此疏乾隆元年上。作者簡介:
孫嘉淦（1683年-1753年）歷經康熙 、 雍正 、 乾隆三朝，以敢言直諫而出名。處理政務也很拿手，他查處貪官，修整河道，辦理過很多利國利民的大事。在乾隆帝即位之初上疏《三習一弊書》被譽為清代“奏議第一”。告老還鄉時，因從不貪污，如今榮歸故里，還是一副窮酸模樣，會遭鄉紳土財恥笑的同時，也給朝廷丟臉。 思謀良久，他讓僕人連夜買來十幾口厚重木箱，並親自動手裝滿了磚頭。 沒料到，皇帝得到舉報說，孫嘉淦平常裝清廉，回鄉時金銀財寶帶了好幾騾車。 於是，孫嘉淦行至半路遭到檢查。真相查明後，皇上很是感動，命令以真金實銀換下了箱子裡的磚頭。諡號「文定」。
6. 《論語•為政•10》子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
7. 《論語•子罕•4》子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
8. 《菩提道次第廣論•卷二》p.40《念住經》云：「為貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」
二、重點摘記
(一)念文及解釋
先恭誦原文：子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
1. 浸潤，就是像水一樣，慢慢地浸泡滋潤；譖，就是說別人的壞話，進讒言；“浸潤之譖”就是說有一種讒言，像水一樣一點一滴、慢慢地滲透進來，讓人在不知不覺中就聽到心裡去了。
2. “膚受”的意思是“肌膚所受，利害切身。”“愬”通於控訴的“訴”，“膚受之愬”是說有一種撲面而來、讓人猝不及防的誣告、誹謗，讓人一聽就產生切膚之痛，馬上產生激烈回應。
3. 這一章就是說，子張問夫子： “ 怎樣才算是明呢？ ” 夫子說： “ 如水潤物般的讒言、挑撥，如切膚之痛般的誣告、誹謗，在他面前行不通，可算是明了。如水潤物般的讒言、挑撥，如切膚之痛般的誣告、誹謗，在他面前行不通，可算是遠了。”
(二)夫子因材施教
1. 子張這個人，他在夫子弟子中屬於對出仕為官非常熱心的人，夫子對他的評價是 “ 師也闢 ” 、 “ 師也過 ”，就是說子張這個人雖然才幹過人，但是，他的缺點也很突出，就是偏激、狂放。
2. 本章是子張問夫子怎樣才能擁有明德，夫子對弟子的引導還是一如既往的因材施教，沒有什麼標準答案，只有針對弟子的個性特徵、修學程度給出最契合這個弟子根性的回答。
3. 夫子就是針對子張的偏激、狂放而特別提醒他，不論是潛移默化的進讒言，還是暴風驟雨的喊冤，都很難令人當即覺察。如果我們的心能夠時刻保有一種澄明無蔽，念念分明的狀態，能夠做到難察能察，那麼，就不會為讒言所動所擾了，那麼這就是明，就是遠。
(二)反觀自心
1. 我們可以試著把自己放入夫子所說的這個情境之中，來體會一下何謂“ 浸潤之譖，膚受之愬 ”。俗話說“誰人背後無人說，誰人背後不說人”，在現實生活之中，我們常常會出於自己的好惡，隨意評判他人的是非，不知不覺中就讓別人對我們說過的這些人留下或多或少不好的印象，這算不算是一種 “ 浸潤之譖 ” 呢？
2. 可能我們是無意的，但是，由於我們這樣對別人，別人也就會有意無意地這樣對自己，於是，這些像水一樣潤物細無聲，又極具殺傷力的言語就時時纏繞在我們身邊，點點滴滴，慢慢滲透，對自他造成無聲的傷害。
3. “ 膚受之愬 ” 呢，當我們聽到那種無中生有，劈頭蓋臉的污衊誹謗之時，我們是否能冷靜下來，克制住自己受傷的情緒，不馬上採取任何反抗的行為呢？還是會火冒三丈，一跳八丈高，立即想要辯駁，想要報復呢？
4. 我們是否也在不經意間就對他人施以 “ 膚受之愬 ” 呢？比如，當一個新聞事件發生之時，網上立刻會瘋傳一些點燃人們激烈情緒的、讓人怒不可遏的各種帖子，看了這些帖子，我們是否會不由自主地就參與到激烈的集體聲討中去呢？還是會冷靜地想一想，把控住自己的心，不在 “一犬吠影，百犬吠聲”之中失去清明的觀察力、抉擇力呢？
(三) 不能「明」的原因
1. 失去清明的觀察力、抉擇力就是不明，就是暗了。
2. 我們為什麼會隨時陷入愚暗的狀態呢？清代名臣孫嘉淦曾給乾隆皇帝上過一道號稱“大清第一名疏”的《三習一流弊疏》，他說官場上的人通常有三大惡習，即“耳習於聽聞，則喜諛而惡直；目習於所見，則喜柔而惡剛；心習於所是，則喜從而惡違”。正是這三大惡習，導致官場流行一弊——“喜小人而厭君子”。
3. 不止是官場，仔細檢點一下，喜順惡逆是世人待人接物的一種劣根性。人們大都喜歡聽好話，討厭批評；喜歡別人順著自己，討厭處處違逆自己。而讒言順耳，忠言逆耳，順著自己習性，迎合自己喜好的話，聽久了，聽慣了，直言諫語當然聽不進去了，慢慢也就喪失對讒言誣告的判斷力了。
4. 夫子在這兒教誡子張，如果有人一遇譖愬，一遇不易覺察的讒言與誹謗，立即能覺知明辨，使譖愬行不通，那麼，這個人就是個明白人。
(四)總結
1. 怎樣才能做個明白人呢？其實，《論語》中很多篇章夫子都有論及，比如，“聽其言，觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，對人說的話，不輕信，一定要洞察其動機、路徑、心境，不受其左右。
2. 再比如，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，不要認為自己看到的、想到的就一定是正確的，還是要多思維觀察，多聽取他人的意見建議
3. 還有，要注意平時結交什麼樣的朋友，有一句話說“惡友如毒樹”，所謂惡友不是那種跟我們對著幹的人，而是專門說甜言蜜語、順著我們的煩惱習氣說話的人，他們知見不正，動機不純，說出來的話就像風吹過毒樹一般，沾一點點就會受到毒害。
4. 理性上我們都不喜歡諂諛之人，更不想成為諂諛之人，但是，如果不時時向內觀察，不努力提升個人修為，不知不覺中我們就會受這種人的影響，甚至自己就成了這種人。
5. 要想提升個人修為，開發明德，最核心、最關鍵的是要跟著有智慧的人學習，跟著聖者學習，夫子對弟子、對時人精準的把握與了解，正是我們要學習的，而這些在《論語》中比比皆是。
6. 道不遠人，唯在自心，只要我們堅持學習經典，踐行經典，那麼，不為“浸潤之譖、膚受之愬”所遮蔽的明德就會在我們心中顯現！
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