8-1.棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」
8-2.子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌！
8-3.文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹？」
<白話>
子貢聽到後卻說：太遺憾了，您老人家這樣表達君子之道，不免矯枉過正，結論下得太快。只恐怕一言既出，駟馬難追，這句話會誤導人的！
<文義>
【唐以前古注】皇疏：子貢聞子城之言而譏之也。
夫子，謂呼子城爲夫子也。言汝所說君子，用質不用文，爲過失之甚。
故云「惜乎夫子說君子」，此所惜之事也。
駟，四馬也。古用四馬共牽一車，故呼四馬爲駟也。
人生過言一出口，則雖四馬駿足追之，亦所不及。
1.夫子 指 棘子成 (衛國大夫)
2.惜乎 子貢謂 棘子成之論“君子”，失言可惜。
3.駟不及舌 駟，四馬古用四馬駕一車。舌已出言，四馬追之不及。
<思惟提綱>
1.為什麼子貢聽到棘子成說：“君子只要質就夠了，要文幹什麼？”之後
子貢 回答說：“ 太遺憾了 ”？
2.棘子成所謂的“君子”和孔子所謂的“君子”有何不同呢？
3.子貢不同意棘子成 “存質廢文“ 的觀點，其理由是什麼呢？
回顧
《論語·雍也篇》第十六章〜子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
我們為什麼要學習文質彬彬呢？因為我們要做君子，君子就是要文質彬彬。
什麼是君子呢？
最初，君子呢是指君主，在上位的人，管理者。
君子的“君”，上面是一個尹字，當治國平天下的治字來講，下面是個口，是指發號施令。
後來呢君子就泛指讀書人啦。比如說，孔子雖不在其位，但是他可以宣講古聖先王的道，
可以教化天下人。所以呢，就可以稱得上君子。
讀書人就是要學習夫子，自己先明明德，自己有了道德的內涵和修養，
再藉助外面的表達工具，以文載道，用文章來表達道德，這就是文質彬彬。
儒家強調教育，而一般人一提到教育，就容易偏向文超過質的這麼一個趨向。
比如說，我們背誦《論語》，就是要提高自己的道德修養，最終明了性德，成就大道的。
但是呢，只是把這種背誦當做知識，自己既不提升，又不改善，那就是文勝質了；
再比如說，與人相處，學習恰當的禮儀、禮容，
是可以讓人們保持融洽的關係，帶來相互之間美好的感受，
可是呢如果只注重外在的禮儀形式〜
比方說，和人握手問候，只是出自一種形式，沒有任何真誠的情感，那有什麼意思呢？
一天到晚說一些客套話，做一些言不由衷的事，
這樣久了，自己的生命就空虛掉了，蒼白掉了，
不用心去活著，沒有任何意義，自己都會厭倦自己。
儒家呢，強調的是生命的內在和外在要合一。所以，說任何話，做任何事，面對任何人，
拿出自己的至誠之心，內心真誠，然後言行文雅，文質兼顧，這就是文質彬彬。
＜義理解釋＞ 趙軍老師
一. 引用經文
(無)
二. 重點摘記
複習 第一天進度 (1分 35秒)
大家好！今天我們進入《顏淵》篇的第八章
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
(一) 何謂質？何謂文？
棘子成是衛國的大夫，想必也是個重視道德的人。
他說：“君子質而已矣，何以文為？”
這裡談到質和文這兩個概念，
先稍微解釋一下〜
質就是重視本質和內涵，是指內心的道德建設，
如要孝、悌、忠、信等等；
文的理解角度比較多，如指研習《詩》、《書》等六藝之文，
再就是講究文采、文飾，乃至泛指禮樂等外在形式。
(二) 棘子成有感學道之人華而不實
他有感於當時的學道之人，華而不實，只注重外在的文而不求本質，
所以發聲道：“君子只要質就夠了，要文幹什麼？”
用今天的話來說就是：學君子之道，要內涵就可以了，搞那些形式幹什麼！
這話聽起來也是蠻有道理的。
第二天進度 (1分 2秒)
大家好！上次我們學到，棘子成針砭時弊，崇本抑末，
說道：“君子質而已矣，何以文為？”
強調要學做君子，就應重質而輕文。
子貢聽到後卻說：“惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。”
意思是：太遺憾了，您老人家這樣表達君子之道，不免矯枉過正，
結論下得太快。只恐怕一言既出，駟馬難追，這句話會誤導人的！
〜〜期待明天 共學第三天的進度〜〜
文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。
看來〜子貢不同意棘子成 “存質廢文“ 的觀點，
子貢 的理由是什麼呢？期待明天的＜義理解釋＞ 哦!
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