子在齊聞韶，三月不知肉味。 曰：「不圖為樂之至於斯也。」/《論語•述而•13》
＜白話＞
孔夫子在齊國，聽了舜的韶樂，心專在樂上，三個月不知肉的滋味。隨說道：「沒有想到，韶樂美到如此境界啊！」
＜文義＞
1.「韶」：舜王之樂。
2.「在齊聞韶」：舜之後，韶樂在陳，春秋時，陳公子奔齊，齊乃有韶樂。
3.「不知肉味」：蓋心一於是而不及乎他(肉)也。
4.「不圖為樂之至於斯也」：言韶樂之美，非計度所及也。誠之至，感之深也。
＜思惟題綱＞
1.請問孔夫子如何讚嘆韶樂？(八佾第三第25章)
2.本章呈現夫子感通韶樂之美、樂在其中。夫子不只喜歡音樂而且通達音樂，何以見得？(八佾第三第23章)
3.六藝-禮樂射禦書數，樂排在第二位，夫子非常重視音樂教育，為什麼？
4.在學習心法修心的路上，我如何善用音樂的力道呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《史記•孔子世家》：「孔子年三十五……孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。」
2.《漢書•禮樂志》：「夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。至春秋時，陳公子完奔齊。陳，舜之後，《韶》樂存焉。」
3.《論語•雍也•18》子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
4.《論語•八佾•23》子語魯大師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
5.《論語•述而•18》：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
6.《論語•泰伯•8》子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
7.《論語•八佾•25》子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」
8.《論語•衛靈公•10》顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。」
9.《禮記．禮運》：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」
10.王國維《人間詞話》：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」
二、重點摘記
（一）本章文義
1.字義：「齊」，齊國；「韶」，舜時的古樂曲名；「不圖」就是不意，沒有想到過。
2.文義：孔子到了齊國，聽聞了韶樂，津津有味於其中，很長時間忘卻了肉的滋味，並由衷地讚歎：「我沒有想到啊，韶樂之美有到如此境界啊！」
（二）齊國為何有韶樂？
1.《史記• 孔子世家》記載：「孔子年三十五，適齊，聞韶樂，學之。」 孔子三十五歲的時候，周遊到齊國聽聞並學習了韶樂。
2.為什麼在齊能聽到韶樂呢？歷史考據，《漢書• 禮樂志》記載，舜帝的後人俸於陳國，春秋時期陳國的公子，陳敬仲逃到齊國，所以把韶樂帶到了齊。
（三）「三月不知肉味」樂在其中、何等忘我！
1.孔子門人記錄，夫子聞韶樂津津有味，完全樂在其中，達到" 三月不知肉味" 的狀態。用“ 不知肉味” 來形容孔子的專注投入，看似平常，實則寓意甚深。
2.現在的人，尤其年輕人，也許覺得不吃肉沒什麼，山珍海味都吃遍了，吃點素也很好。孰不知在孔子那個時代，肉是很難才吃到的。
3.我記得我們小時候，八十年代初的時候，家裡也是很難得，半個月或者一個月，甚至更長的時間，重要的節假日才有可能吃一次肉。大家去買肉，還是盡量挑肥肉。肥肉有油水啊，會用在炒菜之前擦鍋底用。用完了之後呢，下次還能繼續用，用到沒有肥油為止。那個時候想到吃肉啊，口水就是直流的感覺。比我們年長的，都能理解到“ 三月不知肉味”是多麼的難得！
4.進而體會到夫子對於韶樂，那是何等地沉浸、何等地樂在其中、何等的忘我的境界。那為什麼韶樂能美到讓夫子如此欲罷不能呢？我們從三個層次去理解。
（四）第一個層次：從「樂的魅力」理解
1.孔子是大音樂家
從音樂本身的魅力、感染力來看。孔子是一個大音樂家，對於音樂一定是相當的通達，也是相當的愛好。
《雍也•18》子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
《八佾•23》孔子與魯太師討論音樂，說「樂其可知也」，音樂這件事情我可以說我知道。聖人自然不會無端的自詡，孔子果然幾句話將音樂闡述的非常清晰。他說：「始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」
所以，孔子既然對於音樂能達到如此通達的境界，他一定是音樂的樂之者，樂在其中。
2.孔子學琴，精益求精
孔子拜師襄子為師，學習彈奏古琴。師襄子教孔子一個曲目，過些時日，師襄子聽孔子彈琴覺得不錯，說「夫子，可以進矣。」 就是說你可以彈別的曲子了。孔子卻說：「我雖然可以熟練彈奏，卻還沒有通達樂曲的理數，我還要繼續彈奏。」又過了些時日，師襄子又對孔子說：「夫子，可以進矣。」孔子說：「我雖然懂得了樂理，但是還沒有領悟到這個曲子裡的意境。」就這樣，孔子繼續反覆彈奏，一絲不苟，不斷地深入，直到有一天，孔子興奮地對老師說：「我知道了，這是讚揚文王美德的曲子! 」 師襄子大為驚嘆說：「這首曲子的名字就是《文王操》。」
3.省思自我的為學態度
(1)每次讀到這個典故都很受觸動，孔子「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」 （《論語•述而•18》）的為學的境界，真是讓人嘆為觀止，無比的敬仰。
(2)想想我們平時學習或者做事，常常是應付了之，很少做到一件事可以盡心盡力。當結果不如意的時候，又總能找到種種的理由去抱怨，抱怨時機不對呀，抱怨生不逢地呀，抱怨家人沒有給予支持啊，抱怨搭檔不給力啊，抱怨朋友沒有盡心幫忙啊，總之是抱怨天抱怨地就是不找自己的原因，不問自己真的努力了嗎？真的盡力了嗎？
4.小故事大啟發－我盡力了嗎？
想起一個故事，說一個父親和七歲的小兒子在土堆邊玩。父親對兒子說：「我們做一個遊戲好不好，你把這塊大石頭搬到山坡的最上面，我就可以滿足你一個願望。我知道這對你來說有一些難，但我的要求是你要想盡一切辦法，用盡你的全力，好不好？」 小孩子受到激勵就很高興的答應了。
很明顯，石頭的重量超出了小孩子的能力範圍。小孩子試了幾次都沒有搬動，於是就改為推，推到一半的時候，小孩子力氣用的差不多了，石頭滾下來。小孩並沒有放棄，再一次推著石頭往山坡上走，但是同樣的結局又出現了，又是推到一半石頭再一次滾下來。反覆好多次，小孩終於沒有力氣了，喘著粗氣放棄了努力，對父親說：「爸爸我已經用盡全力了，沒勁兒了。」父親問小孩，說：「兒子，你真的用盡全力了嗎？如果你真的用盡全力了，為什麼我就站在這邊這麼久，你都不請我幫忙呢？」
故事很短，但是寓意很深。每次我們在面臨困難的時候，都說自己盡努力了，盡力了，沒有辦法了，不可能做得再好了。讀了孔子學琴的典故，對比自己學習和做事的狀態，我們還能說我們盡力了嗎？
（五）第二個層次：從「樂的功效」理解
1.樂 在六藝居第二位
禮、樂、射、禦、書、數，六藝中，樂排在禮之後，居第二位。孔子對於禮樂都很重視，所謂「以禮治身，以樂治心。」《泰伯•8》子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
2.樂能教化人心了無痕
《孝經》裡也講到“ 移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。” 可見孔子對於音樂在教化人心、移風易俗中的作用是極為推崇的。音樂對於人心的影響，它本身就像春風化雨、隨風潛入夜，潤物細無聲的感覺。我的關愛教育老師曾經說過，教育的過程最高的境界，就是教育無痕，讓被教育者，不要感覺到他是在被教育，讓學生呢，沒有被教育的掙扎感。這是我們從事教育的人，應該努力的方向、應該追求的境界。
3.樂是最美好的教育
孔子對於音樂如此的投入與專注，想必不只是愛好而已。因為音樂，不只是單純的樂曲，它流淌出來的是心靈的聲音。美好的音樂，本身就是最美好的教育。遇到如此美妙的音樂，就是遇到了一種最好的教化人心的方式。孔子這樣一位大教育家豈能不高興忘懷呢？
對韶樂的推崇與歡喜，孔子完全是溢於言表的。
《論語•八佾•25》子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」盡美盡善，那已經是無以復加的最高評價了。
4.韶樂可以治國安邦
《論語•衛靈公•10》顏淵問孔子治國之道，孔子特別講到“ 樂則韶舞” ，意思是說治理國家應該用韶樂和舞樂，可見孔子把韶樂已經提到了一個治國安邦的高度，怎能不歡喜！
（六）第三個層次：從「韶樂的境界」理解
1.韶樂流露出來的是聖人的心續
聞到韶樂，孔子由衷地讚歎：「不圖為樂之至於斯也。」孔子為什麼對韶樂如此推崇呢？孔子推崇讚歎的是韶樂所傳遞出來的內涵與境界。這是一種怎樣的境界呢？
在舜的時代，天下為公，大道之行，人們所做所為皆是從純淨的本心本性流露出來的，無欲無求，無我無私，清清淨淨。
2.夫子的心靈與韶樂相應－法喜充滿
韶樂流露出來的是聖人的心續，完全與夫子的心靈相應。我們沒有入這個境界，當然是沒有辦法體會到這種意境。但是孔子聽懂了，他達到了那個境界，他得到了舜王聖人的心境。所以他內心無比的歡喜、無比的快樂，這種心與心融通的美妙境界，超於世間一切的美好，難以表達。我們藉用佛家的一個詞來形容就是法喜充滿。這種快樂決不是從外面可以獲得的，它一定是內心深處的快樂。
（七）結攝
最後想起王國維先生的一句詞：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」頗有些孔子“ 三月不知肉味“ 的意境，作為本章的結語，與大家共勉。
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