子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
〈白話〉
孔子說：「學習遇到不明白的地方，不先反覆思維，就不去開啟通達他。不用心思考，想說而說不出來，就不引發他的表達。舉了一個角，卻無法推出三個角，就不再往下教導了。」
〈文義〉
1. 「憤」，滿滿的意思。一直想卻想不通，思緒就充滿整個心中。「啟」，開啟的意思，打開壅塞不通。( 朱注：「憤者，心求通而未得之意。」啟是啟發、開導。言孔子不見人「憤」，即不去「啟」他。)
2. 「悱」，想說而說不出口。「發」，指點明示。(朱注：「悱者，口欲言而未能之貌。發，謂達其辭。」按發即引導的意思。)
3.舉一隅不以三隅反：朱注：「物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。」按舉言例舉，反言推證，隅言方角。
4.不復：不再教他。復作「再」解。如果往下教導也是壅塞滯礙，效果適得其反。
〈思維題綱〉
1.試想想夫子教學，「不啟」的目的為何？「不發」的作用又是什麼？
2. 從本章內容看，您能發現夫子教學有哪些善巧嗎？
3. 想想自己指導學生或孩子，是否也有像夫子這些策略？
4. 回到自身想，自己的學習會努力做到”憤、悱”和”舉一反三”來回應師長嗎？
〈義理解說〉
一、引用
1.《論語•八佾•8》子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」何謂也？子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」
2.《論語•為政•10》子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
3.《論語•陽貨•20》孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。
4.《岳陽樓記》著者:范仲淹 「……居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎？噫！微斯人，吾誰與歸？」
5.《禮記•學記》: 「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。」
6. 《論語•公冶長•9》子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」
二、重點摘記
(一)本章全文解釋
夫子說：“不到這個人努力用功的學，想懂而又懂不了的時候，我不去開導他；不到他想講也講不出來的時候呢，我就不去引發他；我告訴他一個角是如此，他不能夠以此類推出其他三個角也是如此的話，我就不再和他多講了。”
(二)字義
1. “憤”，就是表現一個人很好學，心求通而又不能通的樣子；“悱”呢，就是講一個人對道理有了一定的研究和心得，但沒法表達出來。
2.本章講學生要怎麼配合著老師來學，才能夠得到更好的學習效果呢？那就是要思惟著學。思惟到什麼樣的程度呢？就是要“憤”，要“悱”，要“舉一隅能以三隅反”。
3. 程子說：“ 憤、悱，是誠意見於色辭也。待其誠至而後告之。既告之，又必待其自得，乃復告爾。 ”那夫子為什麼做這樣的等待呢？因為不待憤悱而發，則知不能堅固。
(三)申論
1.等待最恰當的時機來施展教育，是為了讓學生的學習可以更堅固。等待，就是要喚醒學生的學習自覺，讓學習成為以學生為主導的，啟和發就把老師的知識轉化為學生的知識，舉一反三，又讓學生把學到的知識轉化為自己的能力。
2.老師講授學問，學生努力思考，老師一再地等待，等到學生的思考到達一個臨界點的時候，在關鍵處啟發點撥學生，在《論語》當中，有很多這樣動人的教學實例。
3.子夏就是對《詩經》中:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮？”想了很久，然後問老師，這就是子夏的憤和悱。夫子就提示他說，“繪事後素”。( 繪畫時，要先以粉地為質，然後才可施五彩，就像人有美質，然後才可以加文飾一樣。)子夏一聽，就有所領悟了，類推說：“是不是說君子要有良善的本質，再加上學好禮儀，這樣才能盡善盡美呢？ ”孔子就非常高興，讚歎子夏可以發明詩中的新意，說願意和子夏一起來談論《詩經》，整個的教學過程，深入，靈動，又充滿禪意。
4.夫子用這樣的等待之心，細心地觀察每一個弟子，“ 視其所以，觀其所由，察其所安”。孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱。這意味著，面對學生的時候，夫子的語言，完全是觀待弟子而發的，說話只有一個目的，就是要幫助弟子來融匯貫通，這樣做是非常不容易的。
5.人活在人世間，對到很多的人事，有太多想要抒發的情感，一般人得不到抒發就會很苦悶。但是，孔子在面對弟子的時候，語言可以離開完全表達自己的功用，只為弟子的生命提升而發。
6.給我們做父母的一個提示，什麼時候是教育的最佳時機呢？就是孩子有憤悱之時，孩子努力思考，著急發問的時候，這就是啟發之機。很多家長在孩子急著問的時候不說，等到自己忙完了，想說時，孩子又不想聽了。這就是錯過了教育的時機。
7.學生能否學好，關鍵要看學生思考的如何。如果學生能夠思考到憤和悱的程度，對題目自然會有深刻的了解，對老師的講解，也自然會有深刻的記憶。
8. 老師的等待，就是為了讓學生挺立自有的道德主體，自勉於受教之地。就夫子而言，教者無棄材，但是要求學者不能自棄。不自棄呢就是要主動學，用心思惟，只要心思用到了，聖人的不教那都是在教。
9. 《論語》第十七篇，講了魯哀公有個大臣叫孺悲，他自視權貴，想求教於孔子，但不待人引見，就直接闖入了孔子的門庭。夫子呢，就假裝稱病不見，可是還沒等孺悲離開的時候，就取瑟而歌，故意讓他聽到，自己在唱歌，沒生病。對於孺悲的無理求教，夫子雖然是無言，但也用行為傳達出，他想要教給孺悲的內涵。只要我們用心的觀察，肯思考，去體會，聖人的無言無教都可以成為教。
(四)反觀自身:
10. 反省自己，遇到困難時，我們會主動思考，尋找解決方法，還是被動的等待老師給予答案呢？向老師詢問時，我們是否有思惟到憤悱的程度？老師告訴我們之後，我們又是否練習到舉一反三。如果不能，我們算是合格的弟子嗎？
11.夫子曾經說過，如果有人經過我的家門，沒和我交流，那我都會覺得遺憾。但有一類人我不想交流，就是鄉愿，因為他們是非不分，只想做老好人。
12.有一類學生，夫子不會啟發他們，就是那些還沒有開始思考的學生。因為這樣的學生，任學習了什麼，都沒有辦法真正形成自己生命的真實經驗。想一下，我們會不會是個讓夫子不能啟、又不能發，言又不能復，一直在等待的學生呢？
13.聽聞、思惟、行動，任何人發生任何變化，都是這三步，我們是怎麼樣把聽來的學問，變成自己行為的，就是靠思惟。夫子說，你不憤，我就不啟；你不悱，我就不發。就是因為夫子看到了〝思惟〞這兩個字在學習活動中的重要，這也是教育最重要的事，一定要教會人思考。
(五)總結
14.我的老師說：「 轉動命運的輪子靠思惟。」平常我們的心呢，都有一種惰性，懶懶的，什麼都不願意動，改變這個現狀不容易，一定要有一種外力，這種外力在物理上，就叫做拉和推；心理上的力量，就是思惟。思惟，無時無刻地不在影響我們生命的方向，那我們如果不把思惟集中在聖賢指出的正確方向，它就停在錯誤的方向，或者說在惰性當中。
15.一個人，不思惟，或者是思惟錯了方向。比如說，就掃地這樣的小事，如果一直在想，憑什麼讓我掃，別人為什麼不掃，我就是不想掃，那想著想著，掃個地對我來說，可能都變得非常困難，無法承擔。可是如果我們想對了方向，就會有了心力。那麼，一些“先天下之憂而憂，後天下樂而樂”的大事，可能我們都不會害怕，都敢於擔當。
16.力量是怎麼出來的呢？就是從思惟中出來的。夫子真的很了不起，他告訴弟子，把思想集中在老師傳授的真理上，用心思惟，在心靈深處，構建出真正對我們的生命有著非凡意義的真知灼見，這樣就能夠引導我們的人生走向真理和光明。
17.再看，“舉一隅能以三隅反”，是一種知類通達的本領，是古代教學生學了九年之後，要考核學生的一個重要的指標。《論語》第五篇，夫子曾經問過子貢：“女與回也孰愈？”子貢就認為自己在推理類比這方面的能力是遠遜於顏回的，所以說觸類旁通在儒家，是評價個人學習能力的一個重要的標準。《禮記•學記》把知類通達，強立而不反呢，稱之為大成。
18.聖人的言教就像天上下大雨，我們拿著盆子接，就接一盆；拿小勺呢，就接一小勺；你不接，就和你無關。憤悱的努力和推理類比的能力呢，就是學生學習的誠意和行動，就是我們舉起的承接師長言教的器具，大者大生,小者小生,不沃不毛之地則不能生。夫子認為人人皆可為堯舜，那麼這種樂觀的學生觀，讓他對每一個弟子，都抱有熱切的成材希望。他根據每一個弟子的學習特點，等待時機，施展教育。正是這種對教育全身心的關注和投入，讓他教育出這麼多偉大的弟子。
19.這一章呢，夫子教給了我們一個重要的學習方法：學習不能只靠灌輸，必須要學會獨立思考，教育呢要提倡啟發式，反對填鴨式的教育。原來，這一點，在兩千五百年前是夫子最早提出來的。
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