子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
＜白話＞
孔子說：「三個人同行，其中必有我的老師。選擇其中好的就跟著學，其中不好的，就自我改過。」
＜文義＞
1.「三」：代表數字三，三個人。代表多數，不限三個人。
2.「師」：當動詞，效法。當名詞，老師。
3.「擇其善者而從之，其不善者而改之。」不種說法：
(1)善人、不善的人，二者都是我的老師。學其中善者的行為，或是改去其中不善者的行為。都是就改正自己的身行來解釋。
(2)只就一個人的善、不善說。一個人他有善好的行為，我們就選擇順從學他，至於他的不善言行就不要學，乃至用來反省改正自己。/ 李炳南《論語講要》
＜思惟題綱＞
1.什麼是善？什麼是不善？
2.「三人行」，「行」同行，指的是程度跟自己差不多的人，為什麼孔子說「必有我師焉」？孔子還要跟這些人學習呢？
3.觀察一下我的同行，「必有我師焉」，我如何「擇其善者而從之，其不善者而改之。」？
＜義理解釋＞
一、引用資料
1.《德育古鑑》：59.祝期生，好訐人短，又好誘人為非。人有貌陋者，譏笑之；俊美者，調嘲之。愚昧者，誑侮之；智能者，評品之。貧者，鄙薄之；富者，訕謗之。官僚訐其陰私，士友發其隱曲。見人奢侈，譽為豪士；見人狠毒，贊為辣手。人談佛理，目為齋公；人談儒行，嗤為偽學。人言一善言，則曰：「渠口中雖如此，心上未必如此。」人行一善事，則曰；「這件事既做，那件事如何不做？」亂持議論，顛倒是非。晚年忽病舌黃，必須針刺出血升許乃已。一歲之間，發者五七次，苦不可言。竟至舌枯而死。
二、重點摘記
(一)文意
孔子非常好學，而且善學。他說：哪怕是三人同行，就必定有我的老師。做得好的那個人，我可以跟他學；做得不好的那個人，我可以以他為鑑，發現自己類似的毛病，並加以改正。
(二)什麼是善？什麼是不善？
1.判斷善惡，應從內心和行為兩方面來看，而且以內心為主。
2.內心懷著仁德，行為上遵禮而行，這就是善；內心懷著私慾，甚至是害人之心，行為上違背禮法，這就是惡。
3.這是最好和最不好的情況，還有許多善惡夾雜的中間狀態，就不一一分析。
(三)三人行必有我師
1.說到學習，一般人跟比自己高的人學比較容易。比如，跟自己的師長，因為覺得他行我不行。
2.三人同行，應該是指跟自己差不多的人，甚至說還不如自己的人。要從跟自己差不多的人身上學到東西，就比較難，因為覺得彼此彼此。
3.孔子的好學是“ 學無常師 ”，他不僅會跟古聖賢，以及同時代的各類高人去學，還會隨時隨地跟自己同行的人去學。
4.既能夠跟師長學，又能跟同行學；既能學人家的優點，又能藉別人的缺點來改善自己，這樣的學習就沒有死角，沒有他不能學、不能提升的地方，他的進步一定是很快的。
5.“ 三人行必有我師 ”的道理並不復雜，但是要做到並不容易。很多人的習慣是：見到別人好，會覺得不以為然，甚至會嫉妒、挑毛病；見到別人不好，更是指責、批評，如果傷害到自己，還會怨恨、報復。不僅沒學到東西，而且也沒有為善，這就是與聖賢的差距。
(四)“濫言舌枯 ”的典故
《德育古鑑》記載一個典型的故事，說從前有個人叫祝期生，總喜歡揭發和攻擊別人的短處，還喜歡引誘他人做壞事。他遇到相貌醜陋的人，就譏笑諷刺；遇見相貌俊美的，就嘲弄調侃；遇到愚笨的人，就誆騙欺辱；遇到聰明能幹的，就評頭論足；遇見貧窮低賤的，就鄙視輕蔑；遇到富有的人，便譏訕毀謗；他好揭發當官者的隱私；好宣揚文人雅士的私密；看見有人生活奢侈，反倒稱其為豪爽；看見有人陰狠毒辣，反而讚揚他厲害；看到人家在談論佛理，就譏諷他們是齋公齋婆；遇到人家談論儒學，便嗤之為假道學、偽君子；聽人家講了一句好話，便說：那個人他嘴上這麼說，心裡可未必如此；看見人家做了一個善事，就說：這件好事既然他做了，那件好事他為何不做？總之，處處顛倒是非、胡亂議論。結果到了晚年，他忽然得了舌黃病，需要用針刺舌，讓血流出一升多才會緩解症狀，一年之內要發作六七次，真是苦不堪言。最後竟然舌枯而死，由此留下一個“ 濫言舌枯 ”的典故。這個故事發人深省。
(五)應學孔子“ 見善而從，見不善而改 ”這樣的善學
其實我們都應該理智地想一想，到底怎樣才是對自己好？是像孔子那樣“ 見善而從，見不善而改 ”比較好呢？還是像祝期生那樣，見到善者便好毀謗，見到不善者也不內省，比較好呢？答案是顯然的。
祝期生伶牙俐齒，處處批評非議，還自以為高明，其實是最笨的。因為那不僅對人家沒好處，對自己也沒好處。
(六)正人先正己
有人說：對不善的人，就應該批評他、修理他。那要先看看自己有沒有同樣的毛病。如果自己也有，還是先修理自己再修理別人，比較合理吧。如果說人家自私的同時，其實自己也很自私，那又有什麼資格說人家呢？正人先正己，正己然後正人，這是一定的次第！
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