子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
＜白話＞
孔子用正音誦讀《詩經》、誦讀《書經》和執行禮節儀式，詩書執禮皆用雅言。
＜文義＞
1.「雅言」：古西周人語稱雅。雅言又稱正言，猶今的國語或標準語。
2.「詩」：又稱《詩經》、《詩三百》。是中國最早的詩歌總集，溯自西元前11到前6世紀。據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選，整理出305篇。
3.「書」：又稱《尚書》、《書經》。內容是上古及夏、商、西周君臣的講話記錄，近於文告、諭令、公文。是中國現存最早的史書。
＜思惟題綱＞
1.夫子為何要用正音來讀誦《詩經》、誦讀《書經》和執行禮節儀式？
2.相對於雅言，各地有通用的、讀音不一的地方語言或俗語。用地方語言來讀誦詩書，你贊同與否？理由？
3.經典的傳承，如何善用雅言和俗語？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.周敦頤《通書•文辭》:「文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。」2.李炳南《論語講要》：「言語有地方之殊，有時代之異，詩書等五經皆先王典法，讀音解義不能隨時隨地變遷，故讀詩書，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，務須正言其本音，音正然後義全，縱遇君親師長之名，亦不可諱。民族之統一，文化之保存發揚，皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學文言，使無文言，則無雅言矣。」
3.藕益大師《論語點睛》：「今人不知詩書禮，所以開口便俗。」
4.蘇軾《和董傳留別》：「粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。」
二、重點摘記
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
（一）本章文意
1.「雅言」：古西周人的語言稱為雅言，所以雅言又稱正言，就是正統的語言，相當於現在的“國語“，或“標準語”，或者是普通話。
2.本章翻譯：孔子有說「普通話」的時候，如讀《詩》、《書》，行禮時，都說「普通話」。
3.其實，“雅言”不用翻譯，翻譯以後就沒有“雅”的味道了。
（二）雅言使經典的傳承「義全」
1.「雅」為正，雅言就是正言，「言正」才可以「義全」。「正」，一則代表正統、正規、正式，二則代表音正。
2.孔子是魯國人，平時講魯國話，但在誦讀或教授《詩》、《書》和行禮的時候都用雅言。可見孔子對古聖先賢經典的無比恭敬！
3.宋朝理學家周敦頤說：「文以載道」。雅言所詮釋的是古聖先賢千古不變的真理，如果不用雅言詮釋真理的話，真理在流傳過程中就會逐漸變味，甚至謬種流傳，貽害無窮。
4.李炳南老先生說：「言語有地方之殊，有時代之異，詩書等五經皆先王典法，讀音解義不能隨時隨地變遷，故讀詩書，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，務須正言其本音，音正然後義全，縱遇君親師長之名，亦不可諱。民族之統一，文化之保存發揚，皆賴乎是。」(《論語講要》)
5.如果用讀音不一的地方語言，經典的傳承就不能做到「義全」，不能正確地傳述經典的根本意趣和內涵。平時我們對國君、尊長、師長的名字要避諱，不能直呼其名，但在讀《詩》、《書》等經典，在執禮的時候，就不用避諱。
（三）語文分「文言」與「語言」
1.中國的語言文字分為“文言”與“語言”兩種，即用文字表達的書面語言，一種是以音聲表達的的口頭語言，前者是“文言文”，又稱“古文”，後者是白話文。
2.上世紀初“五四”新文化運動，全盤否定中華傳統文化，以胡適、陳獨秀等為代表的學者掀起了一場浩大的白話文運動，使文言與語言慢慢合而為一。導致現代的中國人對文言文越來越陌生，只能敬而遠之，如果沒有經過正式的訓練，無法很正確、順暢地去閱讀它，從而對中華經典、中華文化的弘傳和發揚帶來了障礙。
3.李炳南老先生對文言文非常推崇，他說：「居今之世，論雅言者，必學文言，使無文言，則無雅言矣。」（《論語講要》）沒有文言文，就沒有雅言，也就沒有「正統的語言」。
4.據研究，中國是世界上唯一把語言與文字分開的國家。語言隨時緣而變化很快，有人總結約30年一個週期。而文言相對穩定，是不會有太大變化的。我們可以讀幾千年前的經典仍朗朗上口，而現代人再去讀古英文，基本是古董，不是專業人士無法閱讀。
（四）文言是打開經典寶藏的雅言
因此文言文才是打開經典寶藏的雅言，不可不學。孔子對雅言的推崇，是非常難能可貴的，因為保持了這樣的一個文化傳統，才使得擁有五千年歷史的中華文明得以傳承並發揚光大，並在“中國夢”的指引下，中華文明再度向世界弘傳。
（五）網絡語言興起，雅言文言退衰
1.現在十分流行“網絡”語言。
2.百度“百科”有一個詞條：20 世紀90 年代誕生初，網蟲們為了提高網上聊天的效率或詼諧、逗樂等特定需要而採取的方式，久而久之就形成特定語言。
21 世紀的10 年來，隨著互聯網技術的革新，這種語言形式在互聯網媒介的傳播中有了極快的發展。目前，網絡語言越來越成為人們網絡生活中必不可少的一部分。但是要注意的是，部分網絡語言並不符合我們現代漢語的語法規定，因此並不具備教學意義，不能引進教學領域。
3.網絡語言，很多是故意利用諧音的方式，改變用詞，似乎有戲謔中國文字的感覺。弄得不好，會造成文字使用的混亂。現在我們在網絡交流中，出現錯別字，大家見怪不怪，就當之為網絡語言用了，沒有應有的敬畏。
4.網絡語言的形成，有其特定的時代背景，雖然不提倡，但也不可以反對。但網絡語言不能正式進入正規的書面語言，就像上面詞條上說的，不能引進教學領域。否則就會造成中國文字的濫用、錯用，甚至混亂！
5.網絡語言的氾濫，一定程度上反映了“雅言”、“雅文化”，或者說經典文化的退衰，必須引起我們高度重視！
（六）以雅攝俗，俗無不是雅
1.與「雅」相對的是「俗」。俗為「習」，先民多穴居山谷，形成出習俗，即由老百姓長期實踐而形成的風俗、習慣。後人衍生解釋：“俗”字左邊一個“人”字，右邊一個“谷”字，人吃五穀雜糧即為俗，即食人間煙火者為“俗”。說到“俗”字，通常有貶義的成分，譬如說“俗不可耐”、“俗氣”、“粗俗”、“庸俗”等等。
2.其實俗並不完全是貶義的，它有特別重要的意義。雅言可以表達真理，但傳播真理，需要應機隨俗，故還需「俗」作為下手處。如果以「雅」攝「俗」，「俗」無不是「雅」，如無「雅」攝「俗」，「俗」就會變成下流，變成粗俗。「雅」無「俗」來表達，只能居廟堂而高高在上，不入山野尋常百姓家。
3.在物質與科技的時代，出現了許多流行音樂、通俗歌手。本來這些流行的、通俗的，能更好地契合我們普通人的愛好和情操，但如果沒有「雅」的內涵來攝持的話，流行就會變成流星，通俗就會變成粗俗。近兩年來，一些粗俗的綜藝節目、小品被叫停、下架就是這個原因。
（七）結攝
1.「雅」的內涵在哪裡呢？一定在古今中外的經典中。
2.藕益大師說：「今人不知詩書禮，所以開口便俗。」
3.我們不要成為俗人，必須學習經典，修習經典，並在俗事中顯現「雅」的內涵。4.我們現在一起背讀《論語》，研討《論語》，修習《論語》，熏習久了，自然有論語的馨香，講起話來就會「口吐蓮花」，在不知不覺中受用經典，也在傳承經典！「腹有詩書氣自華」，物慾橫流的時代，俗也？雅也？開口便知。
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