子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
<白話>
孔子在家裡有喪事的人旁邊吃飯的時候，從來沒有吃飽過。孔子哪一天參加了弔喪哭過了，就不會再歌唱了。
<文義>
1.「子食於有喪者之側」，「側」，旁邊的意思。參加喪禮時，坐在服喪者的旁邊；或是鄰居家中有喪事，都屬於「有喪者之側」。
2.「未嘗飽也」，因為同情喪家，心中哀痛，自然不想暢飲飽食。
3.「子於是日哭，則不歌」，「哭」，是哀聲。
4.「歌」，是把聲音拉長唱出來，這裡是指快樂的歌唱。
弔喪或是遇到不幸的事，心中哀痛而哭泣，當日總是餘哀未盡，就不想歌唱了，這是聖人情感真誠的流露。
<思惟題綱>
1. 聖人的道德光輝是怎樣顯現的呢？
2. 夫子以何心思主持喪禮？
3. 他的學生給別人辦喪事遭到墨家的批評…您想到甚麼？
4. 從夫子的身教中，我們是否更了解學習的核心？
5. 在老師的身邊，我們是否能如同孔門弟子般精心地學習觀察呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•子罕•15》子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
2.錢穆《論語新解》：「喪者哀戚，於其旁不能飽食，此所謂惻隱之心。」
3.《論語•陽貨•21》宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
4.《孟子·公孫丑上》:「矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。」
5.《禮記》：「鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。」
6.《論語•八佾•26》：「臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
7.《論語•述而•4》「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」
8.《論語•述而•31》「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」
9. 朱熹《四書集注》：「日之內，餘哀未忘，自不能歌也。」
10. 錢穆《論語新解》：「此非禮制，乃人心之仁道。」
二、重點摘記
(一)本章消文
這一章意思：孔子在家裡有喪事的人旁邊吃飯的時候，從來沒有吃飽過。孔子哪一天參加了弔喪哭過了，就不會再歌唱了。
這是孔子的弟子記錄下來的夫子的人格氣象。
(二)聖人的道德光輝，有賴弟子的觀察記錄
1.禮敬孔門弟子
每讀到這樣的章節，我就會深深地禮敬孔門弟子。正因為他們善於學習、精於觀察，才給我們記錄下夫子在生命的過程中，生活的各個細節和方方面面。
2.聖人的道德光輝顯現在日常生活中
聖人的道德光輝是怎樣顯現的呢？並不是像我們一般人想像的那樣——他會端坐在聖壇，放著大光明。聖人的神聖，就是顯現在這種日常生活中，樸素的容顏、儀態，和說話做事當中。
3.弟子對老師的善觀察，才讓我們體認到聖人之心
只能靠做弟子的細心觀察，才能夠學習體認。也正是因為孔子的弟子們對老師的觀察如此仔細，才讓今天的我們，有機會體認到聖人之心、聖人之仁。
(三)孔子面對喪事，不敢不勉、未嘗飽也
1.古人非常重視喪禮，人死為大。一個人過世到進入墳墓，要經過幾十道的禮的程序，需要請專家來幫忙。孔子了解禮儀，所以就經常幫人主持喪禮。用他自己的話說：“ 喪事不敢不勉。”
2.夫子的身高有九尺多，飯量應該是很大的，但他主持喪禮的時候，就吃不下飯。“未嘗”就表示不是偶然的事，而是從來沒吃飽過。為什麼呢？ 因為看到有人辭世，看到很多的孝子賢孫哭得傷心，自己也就跟著難過。
3.錢穆先生說：“ 喪者哀戚，於其旁不能飽食，此是夫子的惻隱之心。”
4.我們看聖人：別人難過，他也難過，別人遭遇的不幸，他都能夠感同身受。為何到了無法吃飽飯的這樣的程度呢？
5.《論語•陽貨•21》孔子和宰我在談論三年之喪，他問過宰我：“ 食夫稻，衣夫錦，於女安乎？ ”說你吃得好、穿得好，心能安嗎？然後又說：“ 夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。 ”由此，我們對夫子的真心就應該有所了解。
(四)夫子的仁愛之心--臨喪而哀、未嘗飽也
1.“臨喪而哀”是一種對人的深情，出自夫子的仁愛之心。情到深處，自然就哀了“臨哀”；臨喪而不能哀，吃得下、笑得出，這就無情無仁，也是無禮無教的表現。
2.別人請夫子主持喪禮，一方面，他兢兢業業，把份內該做的事做好；另一方面，他又一直抱著對人深厚的一種人性的情感。
3.古代學者說：夫子主喪的時候應該是執事，所以必須得吃，但是因為心中有哀，所以面露哀色，又沒法吃飽，這是非常不容易的。
(五)麻木不仁不是儒家所許
1.我們想想看，現在一些主持喪禮的人，或者是長期在殯儀館工作的人，他們因為每天看到了太多人的生死離別，工作久了，就麻木了，有時還會當著親屬的面，和別人談笑風生。
2.孔子過世之後，他的學生也有給別人辦喪事的，就遭到墨家的批評：孔子的學生，聽到有錢人家死了人就很高興，認為吃飯的機會來了，真是不像話！可見，後面的弟子幫別人辦理喪事的時候，就沒有了夫子的人格氣象，失去了仁德之心，僅僅學到了夫子承辦喪禮的技術。
3.“ 矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。 ”(《孟子·公孫丑上》)，做醫生的工作，就是救人；做棺材的人，就是要埋葬死人。所以說，如果沒有培育好仁德之心，對於術的選擇、職業的選擇，就不能不謹慎了。做事，如果缺少了對人的關注，內心沒有對人的情感，無論我們會做什麼，這都不是儒家所教的學問！
(六)臨喪而哀是仁的體現
1.同哀之心
《禮記》：“ 鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。”就是說：鄰家有喪事的時候，舂米(搗舂穀物)都不要去唱號子(民歌)；在沒人的小巷子裡，也不能歌唱。這要表示什麼呢？就是同哀之心。
2.對死者的一份恭敬和至誠之心
“臨喪”要對死者有一份恭敬和至誠。不僅自己家裡的喪事要哀，還要哀於有喪者之側，為他人而哀，這是一種很珍貴的人間的情感。推己及人，這也是儒家教育最核心的內涵——仁。
3.一般人也不接受臨喪不哀的人
(1)《論語•八佾篇》孔子說過，臨喪不哀的人，“吾何以觀之哉？”實際上，就是今天，我們一般人也都接受不了臨喪不哀的人。
(2)比如，前兩年網上熱議的，一位在車禍現場視察時，帶著名貴手錶的領導幹部，他面帶微笑的照片，就引起了全國人的憤怒，這就是臨喪不哀。我相信，他也不是一到現場看見人死，就面帶微笑的，一定是經過了一陣，沒有什麼餘哀了，輕鬆起來了，自己沒發現就被別人注意到了。
(3)其實我們很多人都是一樣，除非自己的至親之人離世，會感到非常的傷痛，餘哀也會久一點。面對陌生人呢，最初的觸目驚心過去之後，很快就淡忘了。
4.對比我與聖人的落差
(1)相對於聖人而言，我們的生命氣象就是無法觀瞻，非常難堪的。
(2)我們也有“食於有喪者之側”的時候，參加喪禮時，有了點點的哀傷，也不會很久，就是一種木木然的、與他人很難感通的一種現狀。
(3)生老病死，這是我們活在這個世界的人，都要經歷的事，今天發生在別人身上，明天也可能就會發生在我們自己身上了。如果對他人生命發生的痛苦和快樂，都沒有絲毫的感受，這就是沒有人性了。
(七)夫子的身教
1.認識聖人的情性
(1)“ 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。 ”古人說：“ 學者於此二者，可見聖人的性情之正。能認識到聖人的情性，然後才可以學道。”
(2)“子於是日哭，則不歌”，說夫子在這一天哭過，就不會再唱歌了。由此可以想見，夫子可能在日常的生活中是經常唱歌的。
(3)前面說“ 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 ”，表現出一派生機盎然。這兒又說他天天歌唱，後面還有講，夫子聽到別人唱歌唱得好的時候，一定請他再唱一遍，自己又和他一遍。(《論語•述而•31》)
(4)夫子雖然身處於亂世之中，卻在生活中，處處彰顯出生機蓬勃的樣子。
2.學習夫子生命的豁達
(1)很多人都覺得，學儒家的人有點教條、古板，那是學的人沒學好。我們看夫子，他的人生充滿了歡樂，這麼的開懷，不用說他的學問，就是這種生命的豁達，也特別值得我們學習！
(2)夫子容易趣入他人的快樂，更能深刻理解別人的傷痛，活的有血有肉。白天一旦哭過就不再唱歌了，這就是夫子的情感的表現。
(3) 朱熹《四書集注》：“ 一日之內，餘哀未忘，自不能歌。 ” 餘哀未盡，這就是夫子的誠心，夫子的直心。錢穆先生也說：“ 此非禮制，乃人心之仁道。 ”(《論語新解》)
3.學習臨喪該有仁的表現
這一章，夫子正是以他自己的身教告訴我們：學習的核心，就是要學會推己及人的仁德之心；也告訴我們，人的情感要有正確的表達，在面臨到無論是自己、還是他人生命最重大的事件上，該有的仁的表現應該是什麼。
(八)結勸
1.真心地感謝夫子的弟子，正是透過他們陪在師長的身邊，觀察、學習和記錄，讓我們看到了夫子生命存在的真實。在這些看似是點滴的小事上，讓我們感受到“ 一事之微，眾善雲集 ”。也讓我們真實地看到了夫子的功德，聖人是處處仁心、仁德。
2.我們每個人都有老師，如果跟在老師的身邊，我們是否能這樣精心地學習觀察呢？
3.夫子是述而不作，但他的這一群弟子對他的記述，就讓全人類的人，認識了孔子這樣一位真實的，出現在我們華人世界當中的聖人；也正是這樣一群弟子，與他老師的心心相印，構建出了中華文化的千古高度。
4.所以，真心地禮敬孔門弟子，他們也策勵我們：跟隨師長，一定要好好學習，才不枉此生。
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