子不語：怪、力、亂、神。
〈白話〉
孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
〈文義〉
孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。 但也不是絕對的。 他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。
〈思維題綱〉
1.對本章之斷句、解釋您是否也聽過其他想法?
2.回想《論語》中，提到祭祀、禮制等(如:八佾、雍也、述而乃至中庸)都反應出夫子的思想傾向。本章有人依此主張夫子不信鬼神，卻也有人完全相反；您的看法呢?
3. 觀察、想想自己，對怪力亂神的態度傾向如何?
〈義理解說〉
一、引用經文、補充資料
1.《論語•顏淵•1》顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰:「請問其目？」子曰:「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰:「回雖不敏，請事斯語矣！」
2. 《四書章句集注•論語集注》引謝氏: 聖人語常不語怪、語德不語力、語治不語亂、語人而不語神。
3. 《論語•憲問•26》蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
二、重點摘要 趙軍老師
(一)本章文意解說
1. 孔子不會宣講“怪力亂神”。
2. “怪”，是指怪異荒誕的事情；
3. “力”，是指蠻暴之力，如以強凌弱，以眾欺寡，講義氣而不顧義理之類的事情；
4. “亂”，是悖亂，如臣子背叛君上，兒女忤逆父母，夫妻嫌棄不忠，等等，亂倫背德的事情；
5. “神”，是指鬼神之類幽晦難測的事情。
(二) 為什麼孔子不談這些呢？
因為孔子教人要反求諸己，誠意正心，這都需要全力以赴地看好自己的心，讓它向善，不要向惡。
(三)反觀自心
1. 我們的心，如心猿意馬，很難控制，經常跑出去闖禍，本來關都關不住，如果再用外面的東西誘惑他，就更難安住。
2. 怪力亂神對多數人很有吸引力的。連續幾個小時看手機、看電腦，多半都是怪力亂神。
離開這些東西，有些人簡直不知道該幹什麼，好像已無處安心。
3. 越看心越亂，心也會被裡面的東西所熏染，甚至也進入其中，對增長德行毫無幫助，而且寶貴的光陰就這麼過去了，對修身進德而言，實在沒什麼好處。
(四) 醒悟的理路:
網絡、媒體要傳播些什麼，旁邊的人要說些什麼，我們也管不了；但是我們可以選擇自己要聽什麼，看什麼，乃至說什麼，做什麼。
(五) 喻銜理
1.喻: 一次顏淵請問孔子：“什麼是仁？” 孔子說：“ 克己復禮為仁。 ”(注意:凡是不合於禮的事情，就不要看，不要聽，不要說，不要做。) 孔子教弟子這樣，他自己當然也是非禮勿言。
2. 聖人語“常”而不語“怪”，“常”就是常情常理；語“德”而不語“力”，“德”就是道德操守；語“治”而不語“亂”，“治”就是倫常禮制；語“人”而不語“神”，“人”就是君臣父子兄弟夫婦。
3. 聖人之語都是教人在現實的情境中遵循著“仁義禮智信”的原則，管好自己的心，踏踏實實地修改完善自己，這才是康莊大道，捨此而外，不是枝末，就是旁門左道，甚至是歪門邪道。
4. 喻: 孔子所稱道的衛國的賢大夫蘧伯玉，欲寡其過而未能也(一心想要減少自己的過錯，雖然用功，還做不到，哪有閒功夫去關心怪力亂神)
(六)總結
1. 人活著需要有個生命主軸，有個中心思想，如果心思都發散出去，被外面的事情牽著走，自己處在被動的狀態，其實是很痛苦的。
2. 肯下功夫，沿著聖賢之道修心，會發現內心世界更有吸引力，古人能夠樂在其中，是真實不虛的。
3. 眼睛能看外面，不見裡面；但是心能看外面，又能自我反觀。如果習慣於朝外看，看內心的能力就變弱了。
4. 心是最近的，卻又是最陌生的。如果常常讀聖賢書，按照指引的方式去想去觀察，就能夠增長看心的能力，會漸漸意識到，真正的問題都在裡面，從裡面解決問題比從外面容易得多。
5. 內心安定了，外面的事物雖然沒有變，但你對他的觀感已經變了，自他的對立會減少，甚至會消失，心裡只有一片祥和。該從“怪力亂神”中回歸內心，開啟內心的光明世界。
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