子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏。唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
＜白話＞
孔子對顏淵說：「有人用我，我就出來行道；沒有人用我，我就將道藏起來。只有我和你能這樣了！」子路說：「老師你用兵的時候，誰和你去？」孔子說：「赤手搏虎、徒身涉河，死了也不後悔的人，我是不會和他共事的。必定臨事知道要小心，做好計畫能有所成的人，我才和他共事。」
＜注釋＞
(只針對「用之則行，舍之則藏。唯我與爾有是夫！」)
1.「用之」：有用我也。
2.「舍之」：舍同捨，捨棄不用我，我不為世用 。
3.「之」：指夫子本人。
3.「用之則行，舍之則藏。」：行、藏什麼？「道」。用之則行，道行得通則行；舍之則藏，道行不通則藏。行藏無非為道。
＜思惟題綱＞
1.顏回和子路是孔門精彩的兩位學生，請引用前面學過的篇章來介紹他們，說說你對他們的認識。
2.夫子說「用之則行，舍之則藏。」只有他和顏回做得到，夫子為何這麼說？
3.我如何讓生命可以像夫子般的豁達自在，用行舍藏進退自如？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《論語•子罕•5》子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
2. 朱熹《四書集注》：謝氏曰：「聖人於行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨善也。
3.《論語•子罕•4》子絕四:毋意，毋必，無固，毋我。
孔子為學治事，戒除四種態度：不妄加臆測；不絕對肯定或絕對否定；不固執己見；不自以為是、自私自利。
4.《論語•陽貨•15》子曰：「鄙夫，可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！」
5. 孔子與孟子往往並稱為「孔孟」，孔子為「至聖」。孟子則為「亞聖」。孟子受到尊崇的程度，僅次於孔子，其實在歷史上，「亞聖」之稱原非孟子所獨有，儒家的「亞聖」，得到公認的起初是指孔子的得意門生顏回。(https://kknews.cc/zh-tw/culture/aqaxmx.html)
6.「從魏晉到唐初,帝王祭孔配享只有顏子一人。唐玄宗開元八年,是以顏子為亞聖。」 (http://culture.people.com.cn/BIG5/n/2014/1006/c172318-25781551.html)
二、重點摘記
(一)整章總說
1.語譯
孔子對顏淵說:“如果有人任用，我就行道於世，如果沒人任用，我就藏道於身，只有我和你兩個人能做到這樣。”
子路在一旁聽了就非常羨慕，覺得自己才學淺近，不如顏淵和老師如此的相近。可是，自己勇敢強悍，如果老師要帶兵作戰，也許就會帶上我吧？
於是就問：“子行三軍，則誰與？”
在古代，一軍為一萬兩千五百人，大國都有三軍。夫子也是看出了子路想要靠近他的心，就因勢利導，回答的更為親切深邃。
他說：“赤手空拳就想和老虎搏鬥，光著腳就要過河，這樣冒險，死了還不後悔的人，我是不會和他帶兵作戰的。如果一定要同去行軍，我必然會和不敢輕敵、仔細地制訂作戰計劃和戰略的人在一起。”
2.本章是夫子與兩位弟子的談話
(1)這一章生動地描繪出了夫子與性格迥異的兩個弟子的一段談話。
【前面部分：夫子和顏淵的談話】
恬然自在，注重談道。他對顏淵滿心讚賞，談到“ 用之則行，舍之則藏”的心性之學時，更是雲卷雲舒，鋒穎全無，沒有絲毫的意氣。
【後面部分：夫子和子路的談話】
到了子路的行三軍之問，就色相熾然，起了煙火氣兒。夫子對於子路的談話也似父相子，意短韻長，談話的內容也驟然變成了行軍之道，軍事之學。
(2)這樣的強烈反差，也就讓這一章變得格外的有趣。
(二)用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。
1.這句話是說，道能行，我們就行出來利益天下；道不能行，我們就藏道於身，只有我和你能做到這樣。
2.這就是聖人的心性。行和藏，都是由於道，由於道運、世運的盛衰，完全沒有自己的執著和固執必然之心。
3.換句話說，聖人不僅具有可行可藏的道在身上，更加具有可行可藏的自在在心裡，這是聖人的境界，隨方就圓，應時變異。
4.天道因果都有它的因循規律，人只能在主觀上、從緣起上努力，但不可以對任何事情都抱有一定的固執和必然的期待。
(三)夫子在大難時，展現生死由道的自在
1.夫子在幾次生命遭遇大的危難的時候，都能展現出以道自認，生死由道的自在。
2.《論語》第九篇(子罕第5章)，陽虎禍害過匡地的百姓，孔子因為長得酷似陽虎，在路過匡地的時候，就險些被殺。當時的情況，弟子們十分慌亂，危急時刻夫子卻說：天之未喪斯文也，所以匡人其不能奈我何(匡人其如予何)！
3.在夫子的態度，個人的生死都需要配合著天道，更何況是用行舍藏，達到這樣的境界，是非常不容易的。
4.所以此處，顏淵獨為夫子所稱讚，證明其學，已足以達天。
(四)夫子用行舍藏，進退自如
1.謝氏曰：“聖人於行藏之間，無意無必，其行非為貪其祿位，其藏非為獨善其身也。”(朱熹《四書集注》)
2.夫子最初離開魯國，就是因為魯君沉迷女樂，無心政事，夫子覺得道不能行了，所以即便有大司冠的祿位，還是離開了魯國。
3.後來周遊列國，整理典章文獻，以身示教，都是行道藏道，這都是行藏無非為道，可以仕就仕，可以止就止，生命的空間極其的柔韌浩瀚，這是非常高明的人生境界。
4.一般的人，一生如此努力精進，修德、講學、遷善、徙意，甚至夜夢周公，結果一生的道德學問卻無處施展，無法施展，就不能像夫子這般進退自如了，因為心靈上沒有這麼大的空間。
(五)能否進退自如的關鍵
1.古代的范仲淹，也是有此風範。范仲淹曾經問過給他看相的人，說：“你看我能不能做宰相？”看相的人說：“還不能。”他接著問：“那我能不能做醫生呢?”看相的人就說：“你怎麼這麼變化呢?”范仲淹說：“宰相可以治國幫助百姓，做不了宰相，就做醫生治病救人也行啊。”看相的人聽了就很吃驚，就仔細地看看他說：“你可以做宰相，你有這個動機就不一般。”
2.其實任何行業都有它的道在裡面，為政不行，那就其他的職業，教書育人，治病救人當醫生，都可以行道。
3.可是有些人能行則行，不能行就無法藏了，覺得自己學會了一身的本領，政府請去做官還可以，沒有機會請出去的話就會抱怨，慨嘆生不逢時。
4.這都是一種生命不能任運的煩惱痛苦狀態。為什麼這麼說呢，因為有欲行之心，就不能做到無固無必，欲求之心不能夠自己控制調整。
(六)具備用行舍藏的心性
1.我的老師說過，對到境界，但凡我們安立了一個錯亂的見解，最後一定會為此受苦的。
2.學了道，就覺得必須要為世人所應用，這就是一個錯誤的見解。因為任何事的成辦，都有很多的因素，我們能管得住自己的主觀努力，但是客觀的條件是否配合，就不是我們能夠決定的。
3.要能夠用行舍藏，這是夫子給具備了用世之才的君子指出的方向。就是具備了道德學問，具備了一身的本領，還要向上再跨一步，還要具備用行舍藏的心性。
4.外面的世界雖然精彩，但最暖的，還是夜晚為自己點亮的這盞心燈，點亮了這盞燈，生命的喜樂，便完全建立在自己的心性之上。
(七)用行舍藏的前提－有道，避免成為鄙夫
1.用行舍藏得有一個前提，那就是有道，有道為先，身有此道，才有所謂的用行舍藏；身無此道，則用之無可行，舍之更無可藏。
2.這一章，顏子是可以做到行藏無礙，子路呢，有志於行道，但是不見得無固無必之心，但他們都算得上是有道的人。
3.對比一些人，比如說我自己也是一樣，道德學問沒什麼建樹，別人任用呢，也行使不出道，做不好別人交代的事；別人不任用呢，舍之還不肯藏，總覺得自己還是有些才能，抱怨別人對自己不夠尊重，不夠重視，那這就是一般人的狀態。
4.沒有本領又不肯被忽視，慾望所求之心又格外的熾烈。生活中便是人不用而求用，人欲舍我還不肯自藏，矛盾糾結苦不堪言了，這就是鄙夫的形象。
5.《論語•陽貨•15》夫子說過，鄙夫可與事君也與哉，怎麼能夠和鄙夫共事呢？他們沒有得到官位和富貴的時候，總擔心自己得不到；而得到了官位和富貴呢，又要隨時擔心害怕失去。為此就不擇手段，不惜傷害他人，什麼事兒都敢做了。
5.道德學問不夠，如果欲求之心還多的話，就難免會成為鄙夫了。
(八)總結
“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”夫子是如此的讚美顏淵。一是讚嘆有可行可藏的道在身，二是讚他有可藏可行的心性。這不是一件容易的事！正是因為如此，顏子才可以稱得上是亞聖。
沒有留言:
張貼留言