子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。」
〈白話〉
夫子說：「富貴如果容許苟且求取的話，雖然是執皮鞭作卑賤差使的人，我也去做；如果不容許苟且求取，我只依從義理去做那合乎道的事情。」
〈文義〉
1. 朱注：「設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安於義理而已矣，何必徒取辱哉！」
2. 鄭玄注：「富貴不可求而得之，當修德以得之。若於道可求者，雖執鞭之賤職，我亦為之。」
3. 《周禮•秋官•條狼氏》: 「掌執鞭以趨辟，王出入則八人夾道，公則六人，侯、伯則四人，男、子則二人」。還有「司市」中「胥」的小官吏，也是執鞭守在市場的門口，警戒偽詐不實的行為，這兩種執鞭的職務都很卑微。
〈思維題綱〉
1.您覺得「富而可求」的原則、標準為何?
2.夫子所好是什麼呢?我的所好又是什麼?
3.從本章內涵，我是否發現自己生命方向需要修正的地方?
〈義理解說〉
一、引用經文、補充資料
1. 《論語•里仁•5》子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
2.《論語•子張•13》子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」(子夏說：「當官當得好時還應該注意學習，學習學得好時就應該去當官。」
3.《論語補疏》清，焦循著。引用《孟子•滕文公章句下》：「非其道，則一簞食不可受於人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰；子以為泰乎？」
4.《論語•述而•15》子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
5. 蕅益大師 (1599~1655) 明代僧。俗姓鍾，名際明。又名聲，字振之。號八不道人。廿四歲從憨山弟子雪嶺師剃度，改名智旭。為人嚴峻精到，厭棄名利，固持戒品，弘揚律藏，生平以閱藏著述為業。綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，尤重天台宗，並主張佛、道、儒三教一致。由於晚居靈峰 (浙江杭縣)，建寺、創社、著書，故世稱靈峰蕅益大師。後人奉為淨土宗第九祖。與憨山、紫柏、蓮池並稱為明代四大高僧。
6. 李卓吾(1527－1602)名贄，號卓吾，又號篤吾、宏甫，別號溫陵居士，明代著名的思想家、文學家。。為官正直清廉，體恤民情，以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，不為統治者所容，又遭人所劾，以“敢倡亂道，誣世惑民”之罪，將其逮捕入獄。他不堪受辱，自盡於獄中。祖上原是河南固始的回族，雖然畢生讀儒書，研究佛學，但在臨終遺囑中仍要求按伊斯蘭教規安葬。
7.《四書藕益解•17》：「說得求富者敗興。卓吾云。今之求富貴者。俱是執鞭之士。方外史曰。執鞭求富。還是好的。今之求富貴者。決非執鞭之士所屑。」(大師文中直接引李卓吾的話)
二、重點摘記
(一)理解文義
1. “富”是講富貴。
2.“執鞭之士”是指拿著鞭子的守門人，很低賤的官職。
(二)全文解釋
1.孔子說：“富貴如果可求的話，即使做執鞭之士我也可以接受；如果不可求呢，我會去追求自己的愛好。”
2. 上一章，孔子談到人生方向的取捨:用我，我就行；舍，我就藏。這樣超然的境界，令人嚮往。本章承接上一章，談夫子對於富貴的取捨：富貴可求，願為執鞭之士；不可求，從吾所好。
(三)富貴---這時代熱衷的話題
當今社會判斷人生價值的最重要指標：擁有財富，不管你是否對社會有所貢獻，你就是一個成功人士；如果你窮困潦倒，哪怕你對社會做了很大的貢獻，世人眼裡也是一個不成功的人。孔子老師給我們傳遞怎樣的富貴觀呢？什麼啟示呢？
1.首先〝富貴〞以道為標準。
《里仁篇》講：“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”所以這個標準是合乎道。合乎道就可以求；不合乎道，就不能求，白給也不能要，這是本章最核心的精神。
2. 夫子合乎道的標準，就是當我們所求的這個目標，能用這個富貴去利益大眾，利益社會，利益環境，這就是合乎道的；而且求的過程，也要如理如法，符合道義，這就是富而可求。
3. 「學而優則仕」，“仕”就是出來做官，做官可以得富貴？
富不一定，貴肯定是可以。做個清官不一定是富，但是這個職務，可以用來利益他人，幫助人民。
4.孔子當年周遊列國，到處去求，希望得到諸侯重用。為了得到一個機會，推行周公之治，弘揚成仁之道。清學者焦循《論語補疏》裡引用孟子的話，說“非其道，一簞食不可受於人；如以道，則舜受堯之天下，不以為泰。”(不合乎道的話，你就不該求、不可求，哪怕是一簞食、一碗飯，也不可以接受；如果合乎道，那像舜帝那樣接受堯帝的天下，也不為過。) 夫子所追求的這個標準是很高的，全是為了推行道。
(四) 這樣的標準，對於身在經濟社會的現代人的意義和價值
1. 現代人都會覺得對財富的追求，是理所當然，根本不考慮背後還要有什麼標準，頂多我不做違法的事。我努力賺來的錢，我想怎麼花就怎麼花，與別人何干！何必再去考慮那麼多標準、利益別人、利益社會呢！孔子上面所說的關於富貴的合乎道的標準，似乎離我們很遙遠。
2. 社會、別人都與我無關嗎？如果全世界的人都是這樣的思維，我們想一想，世界會成為什麼樣的狀況：為了富貴、為了賺錢，商店可以以次充好；飯店可以使用地溝油；醫院可以選擇過度治療；建設工程可以偷工減料；商品廣告可以誇大其詞。
3. 沒有標準，我們賺了錢怎麼花呢？是有錢，就可以無所顧忌地去浪費糧食嗎？就可以無所節制地去消耗資源嗎？就可以任性地製造漫山遍野的垃圾嗎？
4. 英國人，湯恩比博士，1972年就寫了一本書，叫《展望21世紀》：“今天的人類社會，已經到了最危急的時代，而且還是人類咎由自取的結果。”(博士被稱為20世紀當之無愧的知名的歷史學家、偉大的智者。)
5. 湯恩比博士說過，拯救21世紀人類社會的，只有中國的儒家思想和大乘佛法。不要輕忽祖先、先賢給我們留下來的智慧、值得驕傲的文明。作為中華民族的子孫，我們沒有理由不珍惜、不重視、不弘揚祖先留給我們的寶貴財富。
(五) 可求--孔子出仕弘道
1. 孔子在魯國做過一個小官——中都宰。他把這個地方治理的非常好，夜不閉戶，路不拾遺，社會和諧安定。他實踐推行周公之治、聖賢之道，可以實現社會和諧，是一條可行的光明之路。證明給世人看，雖然只是一個小小的官，但是孔子用它在弘道。
2. 所以合乎道的話，雖是執鞭之士，我也要去接受，去好好地做。因為可以實踐周公之治。
3. 聖賢之道，不管你在什麼樣的崗位上，都能實踐。人的高貴與貧賤，不是看財富、地位，是看你的目標。
(六) 不可求的狀況---富貴不合乎道義
1. 做生意、建房子，靠以次充好、偷工減料，就不賺這個錢。
2. 當官，只是為了獲得私慾的滿足，為了獲得權力，就不要去當，這叫不義。
3. 夫子講：“不義而富且貴,於我如浮雲。” 他做官做到大司寇，可以實現理想，上任的時候很高興。但是當魯國的國君和季孫大夫都不能配合，沉迷於女色的時候，夫子就離開。真正是把富貴看成是浮雲，所求就是“道”;正是 “用之則行，舍之則藏”。
4. “若不可求，從吾所好”，提到愛好，我們會想到什麼呢？看書、旅遊、聽音樂、攝影、運動、喝茶、見朋友？孔子的所好——弘道。富貴不能為弘道服務的時候，他就離開魯國，周遊列國，追求他的所好——弘道之路。不被列國接受，他回到魯國，繼續從其所好，整理典籍，教育子弟，還是同一件事——弘道。這就偉大的孔子，中華民族引以為傲的至聖先師。
(七)總結
1. 蕅益大師評論：“說得求富者敗興。” 求富者的敗和興，就是興亡呀，如果是不可求而妄求的，那必敗；如果是為了眾生、萬民、社會，不求你也會得到，你就會興。所謂得道者興，失道者敗。
2. 李卓吾先生說：“今之求富者，俱是執鞭之士。”非常有意思，他借古諷今，說今天求富貴的人，都是執鞭之士。如果你的目標是為求富貴而工作，這本身就是一個低賤活。這個說法很有味道，大家可以去細細體會。
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