子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉！”
<白話>
孔子說：「自己準備了薄禮－十脡乾肉，或著更多的見面禮，來求教於我，我從來沒有不教導他的。」
<文義>
1.「束」：此處是單位名稱，五條乾肉做一束。(每條乾肉於中間受束處屈為兩脡。)
2.「修」：同「脩」，乾肉。
3.「束修」：十脡乾肉。古人行相見禮，束修這是最輕的禮、最普通的禮。
4.「未嘗」：從來沒有過。
5.「誨」：教導，教誨，明示。
6.「焉」：語助詞。
<思惟題綱>
1.本章的子曰，請問夫子要為何注重學生要有見面禮？
2.學生準備見面禮－束脩之禮，它真正要表達的是什麼？
3.孔子說他有教無類、誨人不倦，與本章要「自行束脩以上」有矛盾嗎？
4.「吾未嘗無誨焉！」，不管資質如何，夫子都願意教他，這也呼應第2章夫子說他自己「誨人不倦」，請問夫子為何做得到？
5.我們每個人是學習者，也是教學者，從本章，我學到夫子給我什麼教誡？
<義理解釋>講師：夢秋老師 9'59"
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉！”《論語•述而•7》
一、引用經文
1. 朱熹《論語集注卷四》: 「不知來學，則無往教之禮，苟以禮來，則無不有以教之也。」
2.《禮記‧曲禮上 》:「毋不敬，儼若思，安定辭。」
3.《論語‧述而‧6》子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
4.《四書詮義》：「大道為公，夫子豈不欲盡天下人而誨之？而不知來學，則聖人亦不能強也。」
5.《史記•仲弟子列傳》：「子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚。」
6.《司馬遷•游俠列傳序》：「故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭」
7.《論語•雍也‧9》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」
8.《論語•憲問‧8》：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」
9.《禮記•學記》：「親其師，信其道，尊其師，奉其教。」
10.《孟子‧公孫丑章句上》：子貢曰:「學不厭，智也； 教不倦， 仁也。仁且智，夫子既聖矣！」
11.《史記•孔子世傢贊》：「孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。」
二、重點摘記
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉！”《論語•述而•7》
(一)本章消文
夫子說：“有來求教我的，能行束脩之禮，或束脩以上的禮的人，我就沒有不教的。”
(二)束脩之禮
1.古來的學者有很多種說法，最常見的說法是十條乾肉。脩，就是乾肉的意思。每一條肉是一脡，十脡為一束。古人非常重視見面，老師在倫理秩序當中是長輩，學生初次見到老師，帶著乾肉，算是最薄的禮，也像徵著師生關係的建立。
2.邢昺說，束脩以上的“以上”兩個字，應該也包含送玉帛之類的厚禮，這樣理解的話，束脩，算是根據家庭狀況送給老師的浮動學費了。
3.朱子也這麼認為，但強調： “不知來學，則無往教之禮，苟以禮來，則無不有以教之也。”(《論語集注卷四》)禮，是表達尊師重道的精神內涵，並不在乎貴賤和薄厚。
4.《禮記》開篇：“毋不敬。”禮的本質就是恭敬。所以束脩之禮要表達的，就是我們做學生的那一片恭敬虔誠地想和老師學習的心。
5.還有學者認為，束脩是指十五歲以上，可自行束帶修飾的人，如果這樣，夫子這句話就更了不起了。這說明當時，只要是人，到了十五歲，想和夫子學，夫子就沒有不教的。
(三)未嘗無誨
1.“未嘗無誨”，要表達的，就是我們常人無法想像的，那種聖人要傳承文化的胸懷和勇氣。
2.孔子當時，學術在官，十二歲的小孩只能是在秋收後家裡不忙了，才在村裏接受庠序之教，學一下自己國家、祖先的由來和一些最基本的生存能力，到了十五歲以後，就不可以上學了，只有貴族才能學。
3.《左傳》記載，鄭國有鄉校，但只有大夫以上的人和他們的子弟才能學習；私人設立學校，什麼人都可以教，學費低廉，甚至不收，自古以來直到春秋，孔子是第一人。
4.拋開夫子的學術思想和教學體系，就這一條，他就不愧被稱為是“至聖先師”了。
5.夫子能在教育是官宦人家專有權力的二千五百年前，就提出並創造了教育面前人人平等的機會，所以我們說，夫子是偉大的教育家。他開啟了中國貧民教育的先河，是中國歷史上真正的將教育普及化變成了公民教育的第一人。
(四)學生恭敬師長，方可受教
1.上一章《論語‧述而‧6》夫子說：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”提出了教育的總體架構。這一章，夫子說，要自行束修以上，這就是說雖然人人都有受教育的機會了，但是從學者的方面來講，學者唯有具有恭敬之心，才可以跟隨老師接受教育。
2.聖人是無有不教，但學生是否能得到聖人的教誨，該怎樣和師長的育人之心鏈接呢？就只能靠自己的恭敬之心了。
3.恭敬師長方可受教，敬是德之所聚。《四書詮義》：“大道為公，夫子豈不欲盡天下人而誨之，而不知來學則聖人亦不能強也。”
4.學生得具備學生該有的恭敬虔誠，才能夠得師攝受，只問來學，不問往教，雖然是師道，但確實是對於學生的利益處來安立的。
5.學生要恭敬地來求學，而不是老師求著學生學，學生不想學，對學問沒有渴望，老師再怎麼努力也是沒法教的。
(五)吾未嘗無誨焉－沒有不可以教的學生
1.夫子說：吾未嘗無誨焉。我們看出夫子作為一個教師，他是真實地在實踐－只要想學，就沒有老師不可以教的學生。
2.夫子從來不帶有有色的眼鏡去看學生，他的弟子：
【子路】：早期，冠雄雞，佩暇豚，就像個混混。(《史記•仲弟子列傳》)
【原憲】：終身空室蓬戶，褐衣疏食。(《司馬遷•游俠列傳序》）
【公冶長】：曾經無罪被囚。(《論語•公冶長‧1》)
【曾參】：在做個小吏的時候，能謀鬥升之粟來養親就很滿足了。(《韓詩外傳》)
【顏回】：住陋巷，簞食瓢飲。(《論語•雍也‧9》)
無論出生怎樣，衣衫襤褸或是富可敵國，夫子都能夠平等而深刻地關愛每一位弟
子。
3.學生們也正是在這種師心、父心的陪伴下，締造出了生命和道德成長的奇蹟。
(六)為何夫子能做到「未嘗無誨」？
未嘗無誨，什麼是誨？就是教導，明示，教誨。我們教導自己的一、二個子女，有時候都不勝其煩，夫子弟子三千，卻從不厭倦。為何能做到？
1.孔子說： “愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”因為愛，我才會操勞一生；因為忠，我才會教誨一生。(《論語‧憲問‧8》)
2.夫子教育弟子“依於仁，遊於藝”(《論語‧述而‧6》)一樣，夫子也正是有這樣的愛人、親人之心，才將教師這個職業做成了萬世之師，千古一人。
3.教育家夏丐尊先生說過，教育不能沒有情感，沒有愛的教育，就如同池塘裏沒有水。教育者必須對學生有一種自覺的、普遍持久的、甚至是充滿獻身精神的愛。
4.夫子對弟子全方位的愛，讓夫子對弟子進行教育和評價的每一句話，都被弟子們銘記於心，形成了今天的《論語》，也讓夫子的每一句話，都成為後世弟子提升自己生命的有效方法和途徑。
5.子貢說：學而不厭，是夫子的智慧；教而不倦，是夫子的仁愛。(《孟子‧公孫丑章句上》)愛才能讓他的學生，親其師、信其道、受其教。(《禮記•學記》)
(七)教育者應有的省思
1.失去了愛，誨人不倦，可能就變成了毀人不厭。孩子在教育的過程中得到愛，才能夠學會愛。
2.我們是否能夠生活在充滿關愛的世界，就端賴於今天的教師是否會真心地將愛傳遞給學生。社會上有了良師的引導和教育，大地上才能欣欣向榮。
3.如果老師都變成以掙錢為目標，忙著開班補課掙外快，哪還有心思愛自己班級的學生呢？如果不能，這就是職業的腐敗了。
4.我的老師說過，教育者首先需要被教育，教育要想達成教育目標，必須要講關愛的教育。
5.志為人師，就應該把自己的生命真實地投入到孩子的生命之中，疼他、愛他、教育他。一日為師，終生為父。這就是夫子在教師的崗位上實踐出來的教育之道。
(八)夫子把教育做到極致，享譽千古
1.夫子實踐出來的教育之道，做別人一天的老師，就要像父親一樣，對他的學生關愛一生。
沒有留言:
張貼留言