子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
<白話>
孔子說：「我遵循古人舊有的而不自己創作，深信喜好古聖先王的道德文章, 只敢私自比擬為我家老彭。」
<文義>
1. 「述」: 「述」，遵循。
2. 「作」 : 創始製作。
3. 「述而不作」: 「作」必須「有德有位」，具聖人的道德以及天子
的地位，如周公有德又攝天子位，他制禮作樂就是「作」。孔
子「有德無位」，身處春秋末年禮崩樂壞，對古聖先王的道德
文章是「述而不作」，做個弘傳文化宣傳家。
4. 「信」: 了解得很明白。
5. 「好」: 信得深而喜好學習。
6. 「古」: 指堯、舜、文、武 古聖先王親身體證的「道」。
7. 「信而好古」: 注重古聖先王文章典籍中，所運載的「道」，使自
己做到志於「道」。
8. 「竊」 : 謙下。
9. 「我」: 親近的意思。
10. 「老彭」: 商朝的賢大夫，他「述而不作」為孔子所敬重。
<思惟題綱>
1. 孔子說他跟老彭效學，效學什麼呢？
2. 何謂「述而不作，信而好古」？
3. 在強調創新的這個時代，「述而不作，信而好古」是不是不合
時宜？
4. 孔子對傳統文化敬重、謙下的學習態度，給我們什麼省思與
啟發 ?
一. 引用經文及參考資料
1. 「知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者」【出處】：《論語•
雍也•18》
子曰：「知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者」
2. 「聖之時者也」【出處】：《孟子•萬章下》
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。 集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」
3. 「溫故而知新，可以為師矣」【出處】：《論語•為政•11》
子曰：「溫故而知新，可以為師矣」
4. 「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道」【出處】：
《中庸•28》
子曰：「愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，烖ㄗㄞ及其身也。」
二.重點摘要
(一)《述而篇》總說 :
1.《述而篇》在論語非常多的內容,都是孔子談論自己為學的原則 :
(1)《述而篇》總共三十四章，接在《雍也篇》之後。'
(2) 朱熹註解這一篇，提到非常多的內容，都是孔子自己談論自己為學的原則。
2. 錢穆先生特別強調，這一篇接在《雍也篇》之後，是回到孔子的夫子治道。
3.《公冶長篇》與《雍也篇》的前半，是孔子評論當時的世人及弟子、前賢，這樣的評論其實是落實前四篇－從《學而》到《里仁篇》的一些思想內涵，透過具體人物的評論，更加地彰顯出來。
4.《述而篇》是夫子怎樣從一個士到君子、到聖人的學習，有次第的歷程。
5. 夫子治道是說孔子透過自身的學習的經驗，以及心靈提升的歷程，給我們非常清楚的提示－從士到君子到聖人的一個學習歷程。所以，在篇的順序上，是一個很有系統的次第。
(二)本章註譯
子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
1.“老彭”的解釋非常多
(1)我們還是用朱熹的註解，就是商朝的賢大夫。 也是一般採用的註解。
(2)其他:《莊子》書裡面提到的彭祖；有些人認為“老彭”是兩個人－老子和彭祖。
2.“竊”意
(1)私底下的意思，也就是說，孔子私下自比於老彭，就是希望能夠跟老彭效學。
(2)這個“竊” 有謙虛、謙下的一種角度，表示對於老彭的一種敬重。
3.“我”意
在老彭上面有一個我，表示一種親切。
4.“好”的解釋
就是說，孔子希望能夠跟老彭效學。效學的內涵是什麼呢？就是前面這八個字“述而不作，信而好古”。
(三) 孔子傳承道統的原則－“述而不作，信而好古”:
明末的四個重要的大師之一，蕅益大師註解《論語》提到，這一篇是孔子的真道脈、真學問。道脈，道德的道，山脈的脈，學問就是一般我們的學問。也就是說，這裡可以看到孔子做學問的最核心的內涵，也可以看到孔子傳承道統一個非常非常重要的原則， 所以這八個字我們不能輕易地放過。
1.述而不作 :
(1)“述”: 朱熹的註解叫傳舊，就是傳承舊有的傳統，傳承舊的東西。
(2)“作”: 創始，開創一個，開創，另外再創造一個新的系統。
(3)“述而不作”: 即是傳承舊的東西，而不強調先去開創一個新的系統。從孔子的"事蹟"裡面可以看到，孔子刪定詩書，然後對於禮樂的一些探討， 對周易的一些補充，寫了《春秋》這一部史書，這個都是傳舊，對孔子來說這個都是述。
2.信而好古 :
(1)“信”: 相信，不是一聽到就相信，而是聽到之後能夠去思惟、抉擇，然後結合著自己的生命去實踐，然後再確信。
(2)“好”: 喜好。孔子在談論學習的一種進程，有提到《論語•雍也•18》“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。” 這個“好”，其實是學習的相當的進程。
(3)“信而好古”: 就是說學習傳統的東西，相信傳統的東西，在傳統文化的滋養自己生命之後，有一種確信，進而產生一種好樂的一種學習心態。簡單地說，就是喜好傳統文化。
3. 述而不作，信而好古 :
這兩句結合起來看，可見孔子在學習的時候，面對傳統的態度：學習傳統文化，信受傳統文化，在傳統文化的精華裡面去滋養自己的生命，產生一種確信、好樂的態度。這種確信、好樂的態度，是傳承文化、弘傳文化，而不是新創一個文化系統。
(四) 孔子“述而不作，信而好古”對我們的啟發 :
第一個:【提醒我們不要妄臆造作新系統】
1. 孔子面對傳統的態度－述而不作信而好古，對比我們自己的心續，我們常常是強調自成系統，自成系統背後，常常是一種自以為是。
2. 我們對於傳統文化，並沒有先去領納、學習，謙下地去學習，好好地去學習，對聖者的智慧沒有真正地去理解，領納於心、饒益我們的生命。而是常常是妄臆造作的，對於傳統的經典不屑，也不以為然，產生一種妄臆造作。
3. “述而不作，信而好古”是要來提醒我們，不要妄臆造作，動不動就開創自己的一個新的系統，非常地自以為是，這是第一個。
第二個:【孔子述而不作，信而好古，聖之時者也】
1.孔子在孟子的評論中，叫“聖之時者也”(《孟子•萬章下》)，就是說，孔子自知、自己定位或者自己安立是三代文化的傳承者。或者我們說孔子是三代文化的集大成者。
2. 為什麼能夠集三代文化之大成呢？朱熹的註解提醒我們，就是一個聖者，他其實是集合先聖先賢的智慧，然後折中之，在自己生命裡面取得一種折中，一種饒益。
3. 孔子先謙下地去學習傳統文化，把古代聖賢的智慧領納進來之後，然後調和折中，來面對這個時代，來饒益自己的生命。這樣的一個態度，是一種憑藉聖人的智慧的一種學習，這樣的學習是有傳承的，是深廣的，這樣的學習也才是真正深刻貼近生命的。
4. 孔子透由述而不作，信而好古，而能夠達到三代文化的集大成者——聖之時者的一個地位。所以，明代的蕅益大師又提到，就是說所有的聖人，昔時的學習或者對於傳統文化的傳承，那個道脈就是——述而不作。
更進一步:【給我們溫故而知新的啟發】
1. 我們在學習的過程中，尤其現代社會，速度非常地快，強調效率，也非常非常強調創新，這個創新當然是好，也就是說，我們在面對新的時代的時候，本來就要有一些新創的東西，要因應這個時代的變化。可是在強調創新的過程當中，我們是不是反而忽略了這個創新的基礎是什麼？那孔子這樣子對於傳統文化的敬重、謙下以及學習的態度，其實給我們很大的啟發。
2.在創新的過程中，或者創新之前，其實需要有一個廣泛的學習，這個學習傳統文化，其實是一個非常非常重要，或者最關鍵的學習。
3.怎麼說呢？孔子提過：溫故而知新，可以為師矣。(《論語•為政•11》)老師就是要教給學生最新的東西，最精彩的東西，所以老師必須要具備這樣的一個特質，叫溫故，溫故才能知新。也就是說，對於傳統的東西，能夠深刻地、廣博地去學習，領納於心，饒益生命，那這樣開創出來的創新，才是有傳承、有根底的創新。
4.這個創新，一方面能夠持之久遠，第二個又能夠展現出自己個別文化的一個特色，否則大家都強調創新，創新到最後其實反而都差不多了。像現在的智能性手機，就這樣子，就互相地模仿，沒有特別、特殊的特色。
5.《中庸》也提到，也提醒我們，就是說我們常常在想要創新，想要展現出自己不同、自我風格的過程中，會陷入一種
“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。”(《中庸•28》)反而陷入這樣的一個學習的錯誤、錯謬的誤區。自用、自專就是自以為是，就說我們其實智慧很有限的，都自以為是，每個人都要很快地展現自己的不同，自己的特色，那反而對於傳統的東西非常非常地忽略。沒有傳統的學習，這個自我特色，其實也是非常地、非常地淺薄的。
(五) 總結
1.這一章的學習，孔子提醒我們對於傳統文化，我們應該有一種謙下、想去學習、領納的一種態度，在這個態度的前提底下，我們透過思惟抉擇，然後有一種深刻的確信，有一種好樂的學習，把傳統文化領納進來，饒益自己的生命。當然也隨分隨力地去宣揚、弘傳。
2.這樣子的學習，看起來好像是傳承舊的東西，可是把這些舊的東西饒益我自身的生命，然後跟別人分享，或者去改善這個社會，回應當代的問題，這個本身就是一種傳統的新創。
3.也就是說，孔子看起來是述而不作，其實是寓作於述，或者是述中有作。也就是說，孔子的創新，其實是在傳統文化現代化的過程，把傳統文化現代化的過程中，開展他的創新，所以這個創新是有深刻傳統文化底蘊的。
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