子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
<白話>
孔子說：「立志在道上，執守在德上，以仁德為依歸，優游於六藝。」
<文義>
1.「志」: 心之所之。
2.「道」: 人倫日用之間所當行者。
3.「據」: 執守。固執堅守。
4.「德」: 得也。
5.「據於德」:據守己德，如行軍作戰，必先有根據地。
6.「依」: 依靠。不違。
7.「仁」: 人二，人與人相處之道。盡去私欲。
8.「依於仁」: 凡事，以「仁」為原則。
9.「游」: 游泳，潛入水底不是漂浮水面。
10. 「藝」:才能，孟子稱為「仁術」。禮樂射御書數等六藝。
11. 「游於藝」: 人之於藝，如魚游泳自如，不僅成才進德，亦能助人利他。
<思惟題綱>
1.本章是孔子教育弟子的學習方法，或說是儒家學問的總綱領。請問是哪四部份？
2.請問這四個部分，其次第及相關性為何？
3.現今的學生往往學得很辛苦，對比孔聖人教育的學習綱領，現今的教育缺失在哪裡？
4.省思：我「志於道」嗎？我「據於德」嗎？我「依於仁」嗎？我「游於藝」嗎？
＜義理解釋＞
一.引用經文及資料
1.「率性之謂道」【出處】：《中庸•1》：
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
2.「堯、舜，性之也。」【出處】：《孟子•盡心章句上（三十）》：
孟子曰：「堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也！」
3.「辨志」【出處】：《禮記•學記》：
「一年視離經辨志，三年視敬業樂群。」漢•鄭玄•注：「辨志，謂別其心意所趣鄉也。」
4.「人孰無志，而不志於道，則已失為人之理。」【出處】：《四書恆解》
5.「據，杖持也」【出處】：清代 段玉裁《說文解字注》
6.「厚德載物」【出處】：《易經》：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」
7.「仁，親也，從人二。」【出處】：《說文解字》
8.「仁者，人也，親親為大。」【出處】：《中庸•20》：
「 仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」
9.「幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老。」【出處】：《孟子•梁惠王•7》：
「幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老」
10.「矢人惟恐不傷人, 函人惟恐傷人」【出處】：《孟子•公孫丑上》：
孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。」
11.「不嚴而治，不肅而成，其所因者，本也。」【出處】：《孝經•聖治章》：
「聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。」
12.「得一善而拳拳服膺」【出處】：《中庸•8》：
子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
二、重點摘要
子曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”
(一) 文意 :
夫子說：“要立志於道，據守於德，倚靠著仁，沉潛的學習六藝百工。”
(二) 本章是孔子的教學大綱
1.這一章，非常重要，是孔子的教學大綱。
2.南懷瑾老先生說：如果問夫子的學術思想，真正要講的是什麼？就可以引用這四句話，作為回答。
3.這一章算是儒家學問的總綱領，也是孔子教育弟子的學習方法。
(三) 志於道
1.“志”: 就是心之所之者也，是一個人生命由始至終的方向。人生的目標是什麼？就是道，這是儒家明確提出的志向。
2.“道”: “率性之謂道”。( 《中庸•1》)
(1)“率”，就是循著的意思，循著我們的性，不變，這就是道。
(2)性”，就是我們生命本有的良知良能。《孟子•盡心篇》講：“堯、舜，性之也。”唐堯禹舜這些聖人，就是能夠率性的人，他們治天下、讓天下的巍巍功德，就是他們循性而行的作用。所以“性”代表著我們生命最圓滿的一種狀態。
(3)能率性的人，就是內聖外王的聖人；而我們一般人，就是被各種私心、各種情緒所污染，沒有辦法做到率性。
3.“志於道”：立志生命達到最圓滿狀態
(1)志於道，就是說每一個人都應該立志於成就自己生命，達到最圓滿的狀態。都應該立志成為像堯舜一樣，內聖外王的圓滿的聖人。讀書要志在聖賢。
(2)現在我們經常會聽到有人說：儒家文化，是教人學著做奴才、這真是對儒家的誤解了。
(3)求學莫先於辨志
◎“志”是一個人一生始終如一的方向。求學莫先於辨志，求學的人一定要立志，立下一等的志向，努力一生，成不了一等的人，也差不了太多；
◎如果一立就立下劣等之志，比如很多家長說的：努力學習，長大才有飯吃。這就是在無形之中教育孩子， 要立志於吃飯了。那麼因為這個苟且的志向，很多孩子也就一輩子苟且的活著，靠爭、混 工作，寥寥一生了。
◎古人說：“志於道”，則為道德之士；志於藝，則為技藝之人”。所以立志，是不可不謹慎的。
◎儒家對所謂的藝，比如：禮、樂、射、禦、書、數，這些是日用不可缺的，但絕不會以這些為志向。
◎藝的學習，在“道德仁藝”中排在最末，為什麼會這麼安排呢？後面講到“依於仁，遊於藝”的時候，會詳細說明。
(4) 不志於道，失為人之理
在這兒我們就要注意，儒家學習的總綱，夫子首先強調的：要立志，而且明確的提出要立志於道。《四書恒解》上也說：“人不能無志，而不志於道，則失為人之理。”換句話說：做人啊，如果不志於道的話，那就枉自做人了。
(四) 據於德
1.《說文》上說，“據，杖持也”，就像一個殘疾或年老的人，他沒有辦法走路，需要拄著拐杖一樣，必須拿柱，持之勿失，失去了拐杖，就走不了路了。我們在人生當中，也有一樣東西，必須要守住不失，失之則傾，那就是要守住德。
2.前面說，“性”是寂然不動的，那麼一動呢，就需要我們反省和修正了。對待任何一個境界，我們一舉心、一動念，都得反省自己，“修，令不失其正。”這就是德。
3.“德”，就是在趨向道的過程當中，心有所得。
4.“據於德”，就是，我們要守住我們的道德，就像不能走路的人要拿著拐杖一樣，片刻也不能離開，離開了德，人生就會有傾覆的危險了。
5.古人說“厚德載物”(《易經》)，一個人德行不夠，卻得到了高官厚祿，就容易在出現誘惑的時候，把持不住自己的德，據守不住道德，從而就導致人生出現了災禍，甚至是覆滅。
(五)依於仁
1.“依”，有兩種解釋：一個是倚靠，一個是因。“依於仁”，就是說以仁為倚靠，以仁為因。
2.“仁”，《說文解字》上說，“仁者，親也。從人二。”就是要拿“親”字，來待人，對人親切、敦厚，這就是仁。
3.“仁者，人也，親親為大。”(《中庸•20》)所以，孝子不能只拿錢來養活父母，而是要對父母親；對父母要親，對他人也得親。
4.在家裡，能親父母，愛兄弟；出了門，“幼吾幼，以及人之幼。
老吾老，以及人之老。”(《孟子•梁惠王•7》)就會愛社會，親人類。
5.倚靠著這樣的愛人、親人之心為因，才會發生願意為家庭、願意為宗族承擔的心。有了愛社會、親人類的心，就會出生願意報效國家和社會的心。
6.怎麼去報效國家、社會呢？這時候就要去學習六藝百工技能了，因為這些都是行仁的方便和本領。
(六)依於仁 學六藝
1.人為什麼發起了去學習的呢？就是因為仁愛之心，承擔之心，這個心就是我們學習的內動力。有源源不絕的愛親之心所引發，努力學習六藝百工，然後才能做出修、齊、治、平的符合仁德的事業。所以藝是一定要依靠著仁的。
2.沒有仁這個根，學到的藝，用出來，有時候會有害於社會。比如說:
(1)沒有仁心，學法律的人，反而可以幫人去犯罪 。
(2)做食品的人，反而可以去害人。毒奶粉、地溝油事件，都是有能力而無仁心、有術而無仁造成的。
3.有了仁心，術和藝才能是行仁的方便
孟子說 ：“矢人惟恐不傷人”，做箭的人，就怕傷不到別人。“函人惟恐傷人”，而做鎧甲的人，就怕傷害到人。(《孟子•公孫丑上》)所以職業都得依靠仁心，有了仁心，術和藝才能變成仁術，成為行仁的方便。
(七)遊於藝
1.“遊”，深入、沉潛的意思。說學藝，要像高明的游泳者一樣，遊要游得遠，潛要潛的深；只要有能力學，任何技藝都得學；不光是學，還得學得深入到家。因為學得越好，就越有能力去愛別人、親別人。
2.“藝”，泛指各種技藝才能，又叫術。會的越多越好，所以古人說：一事不知，儒者所恥。說如果自許是一個儒者，就會一生不斷，孜孜以求地以學為宗，學習一切能夠幫助他人的本領，這就是君子不器。
(八)仁和藝的關係－仁是學藝的原動力
我們再來看一下仁和藝的關係，說倚靠著仁，以仁為因，由仁發藝，是因為有仁愛之心，才發出了要學習各種技藝的這樣的心和行為，所以仁對於藝來講呢，就像是樹的根，是學習的原動力。
(九)現在的學生為什麼學得那麼辛苦？
1.現在的教育，為什麼學生們學的那麼辛苦？因為仁的根，沒有了。
2.古人的學習大綱，是道德仁藝。藝，是最末端，六藝包括禮、樂、射、禦、書、數。
3.現在教孩子們學的，是末端中的末端——書和數。從小就被各種技能的學習充斥著，卻沒有從根本上，學會對父母、家庭的愛和承擔，沒有在學習的內動力上，做過最基本的培養。
4.據說，很多地方高考考試過後，很多學生把書本撕得粉碎，丟得到處都是，似乎是通過這樣的方式，宣洩他們對於學習的仇恨。
5.喪失了仁的學習和培養，孩子們的學習，在他們的生命、在學習的過程中，就變得枯竭了。
6.缺乏了愛和承擔之心的教育，孩子的學習，就變成了壓迫，長大後的工作，也變成了奴役，讓他們絕望。
(十)學習要回到根本－學仁，教育要從教孝開始
1.蕅益大師說得好，“道德仁藝，只是仁而已。”行仁的時候，就是道；得仁的時候，就叫德；守仁，就是仁；憑藉著仁，左右逢源，著於事物的時候，就叫做藝。所以學習的根本，還是要靠學仁。
2.《孝經•聖治章》上說聖人辦政治、辦教育，為什麼能不嚴而治，不肅而成呢？其所因者，本也。就是因為他們能抓住教育的根本，就是愛敬之心、孝親之心。
3.我們可以觀察，社會上取得成功的，都是什麼人呢？都是可以解決別人困難的人，解決越多人的難題，就被越多的人所需要，他就越成功。阿里巴巴就是看商家賣不出貨，消費者買不到物美價廉的商品，想出了幫助大家的方法，也就成就了馬雲。
4.所以成功的定律就是:
◎我們幫到的人越多，就會越成功。事業多大，就源於我們的心，裝下了多少人的需要，就源自於德。
◎個人的成功，源自於我們對社會的關心，而對社會的關心，則源自於我們最初對父母的愛心。
5.世界上最偉大的教育，都講到了愛，但只有中國的傳統文化，講到了愛，要從愛父母開始；講到了教育，要從教孝開始。
6.孝，就是中國文化的根，是華夏文明之根，是國家安定、社會和諧之根，更是我們每一個人，想要成長自己的內德和外藝，都要顧著的根本。
(十一) 總結
1.「志於道」，就是要志向高遠，志在聖賢；「據於德」，就是在行為上、心念上，不斷地修正；「依於仁」，就是培植自己，對人的親愛之心、承擔之心；有了這樣的心，自然就會努力地學習各種行仁的方便，六藝百工，一生不停。「游於藝」。
2.《四書恒解》說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝的關鍵，就在志、據、依三個字。」果能志於道，則凡立心、言行必求合理，日用倫常不敢懈怠，定會日有所得；加上據守之功，得一善而拳拳服膺(《中庸•8》)，據，就像城池自固，勿使或失，雖然開始會有些勉強，但久久之後，就會天理純熟；仁，就是我們之所以為生的一樣東西，一息也不能離開，學到了這三樣，也就幾乎成功了。
3.想想看，在兩千多年前，夫子就為當時的弟子、門人，講說了這樣的修學之法，真是讓人嘆為觀止。現代人做學問罕有深造者，可能就是因為這樣的學習方法，不能夠圓具，支離破碎的原因吧！
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