子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
▶
<白話>
孔子說：「為什麼要這樣做呢？一個有學問、道義的君子，可以勇往直前地去求取仁道，但不可以陷身到危險的地方，自取死路；可以用合乎情理的話欺騙到他，但不可能用不合情理的事蒙蔽住他。」
<文義>
1.逝：謂使之往救。
2.陷：謂陷之於井。
3.欺：謂誑之以理之所無。
4.罔：謂昧之以理之所無。
5.蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之於井，則不復能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切於救人而不私其身，然不應如此之愚也。
(朱熹《四書集注》)
<思惟題綱>
1.宰我明明問一個仁者應該怎麼做？可是孔子為什麼用君子來回答他呢？
2.君子為什麼可逝也而不可陷也？為什麼可欺也而不可罔也？
3.到底一個君子應該有怎樣的情操呢？
一、引用經文
1.「君子可欺以其方，難罔以非其道。」【出處】：《孟子‧萬章上》：…故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？」
2.「君子固窮」 【出處】：《論語‧衛靈公‧1》：子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
3.「人云亦云」 【出處】： 金·蔡松年《槽聲同彥高賦》詩：“槽床過竹春泉句，他日人雲吾亦雲。”
二、重點摘記
子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
(一)字面上的解釋
【何為其然也？】
1.“何為其然也”？這個“然”，指前面宰我講的話。孔子說：“他怎麼會有可能像你說的那樣做呢？”
他怎樣做呢？”就是說“其從之也？”--“他會跟著跳下去嗎？他怎麼會這樣子做呢？”
2.“何為其然也？”何能如此？就在反問說，怎麼可以這樣子做的意思。
3.就是身為一個人，尤其身為一個仁者，怎麼可以人家告訴你說，有掉入井中的人，你就跟著跳下去呢？怎麼可能有這種事呢？何能如此，怎麼會這樣子做呢？
4.仁者不會聽到人家說有人墮落井中，或者是說井中有仁道的事情，他為了要救人，為了要行仁，他就馬上跟著跳下去的這個行為。仁者是不會這樣子做，君子也不會這樣子做。
孔子就講了下面的話解釋，為什麼不可以馬上跟著跳下去救人呢?
【君子可逝也，不可陷也。】
1.所謂君子，就是一個立定要成為君子這個目標，但是他還走在君子路上求道，這個叫做君子。一個做學問，
想要成為有道的君子，這樣的人。
2.他是一個怎樣的人呢？他可逝但不可陷。什麼叫逝呢？就是前往，從這一頭，從這個地方到那個地方，從
此地到彼地，這個叫做逝。也就是說前往。
3.君子他可以前往井邊去看一看，去了解一下，但他絕對不可陷也，他不會因此就陷入你們講的話，然後就
陷入井中去，就是跳進井中去，他不會這樣子。
4.君子是有所抉擇，有所該做，有所不該做的。因為一跳下去，真入井中必然怎樣？絕對不復能救人，就是自己已經陷入井中了，怎麼救那個人呢。
5.一定要在哪裡才有可能救人呢？就是你的身在井上，在這座井的上面、旁邊。身在井上，乃可救井中之人；
身入井中，則自陷於井內，不復能救人，絕對不能夠再救人了。
6.不能再救人，那他何必賠掉一條生命呢？仁者，一個仁者或者一個君子，聽人家告訴他說，有人掉入井中
了，他不至於被陷害自投入井，落入這個陷阱中。
【可欺也，不可罔也。】
1.“欺”是什麼意思？就是欺騙、被騙。
2.“罔”是什麼意思？罔是被迷惑了，不知道什麼是對，什麼是錯了，就是糊里糊塗，昏了，昏掉了， 被迷罔了，就是聽到了一件事情就神志不清，然後心就開始動搖。
3.仁者或者是君子，聽到別人告訴他說，有人掉入井中了，他有可能被騙，然後前往去看他，但他絕對不至於失去了理智，被迷惑，而糊里糊塗地就衝啊、跳啊，去救人。他不會這樣的，他不至於被迷惑掉，自投入井，他有他的中心思想。
(二)更詳細的解釋
1.“欺”，就是來欺騙我們的這個人，他所講出來的話，大部分都是合乎人情的，都是有道理的，所以君子就有可能會被人用合乎人情的這些方法欺騙了。
2.“罔”是什麼呢？就是來欺騙我們的人，來迷惑我們的人，事實上他所講的話都是違反道理的、詭詐的話，欺弄我們、愚弄我們的話，身為一個君子，他不會被欺騙，因為他對合不合道理他清清楚楚，所以他不能聽什麼就信什麼。
3.換句話說，“欺”，是說得很有道理，用合乎人情的方法來欺騙你。“罔”，是說得顛三倒四、也不合道理、違反道理的詭計等等，來愚弄我們。我們就是不可被迷惑。
4.《孟子‧萬章上》：「故君子可欺以其方，難罔以非其道。」 “以非其道”就很難迷惑我們。意思就是說，君子會被人用合乎人情的方法騙，但是他會相信，可是他也不會很衝動地就什麼事就去做。他對那種違反道理的詭計，他是不會被愚弄的。
5.所以，對於別人所講出來的話，我們還要看它合不合乎人情與禮法，合不合乎道理，而來做決定。
(三)本章的重點
這整章有幾個重要的點，是我們必須要了解的。仁者必有知，知者不必有仁。
1.身為一個想要求道的人，求達到仁道的人，他一定要有智慧來抉擇該做或不該做，而不能只聽其言，就相信了，然後就去做。所以，如果說我們聽到，有人跌入井中，然後我們就跟著說，我要去井裡面實行我的仁道的願望，那就跳下去。那不是白白地就犧牲了生命嗎？
2.如果說，你聽到了，也沒有任何的想說透過這個境界，來讓我的內心中的仁能夠更滋長的話，你根本不是在境界中學習仁道的人，可能只是文字上的學習，文字上的了解，而不是在歷這個事能夠淬煉你的心靈(歷事練心)，那是很可惜的一件事情。
3.所以，當我們聽到說，有人落入井中，我們應該試著走過去看一看，一起來想辦法，一起來幫助他。然後，讓我們的仁透過這個境界，在我的內心去涵養起來，這是一件非常重要的事情。所以“井有仁焉。其從之也？”不會跟著跳下去，但是會過去看，想辦法，增長自己內心的仁道的修為。
4.即使救不了，他的未來的生命，我們怎麼幫助他；還有他周遭的親友，我們怎麼幫助他，這個都是可以去做的。
(四)弟子的疑慮－亂世還要仁道？
1.這一章雖然是宰我在問孔子的一段話，也許是宰我對於說在那個朝代，很亂的朝代，孔子還一直堅持要講仁義道德的這件事情，他不是很明白。但是我們還是要去看到說，一個人的中心思想，整個儒家的核心就是仁道，一個人就是要完成仁道。
我們身為一個人，一定要有我們的中心思想，要有仁義道德，所以我們不被現世所掩沒，也不會因為困頓，而就不管我們的中心思想了。
2.孔子在陳蔡絕糧的時候，他就講了“君子固窮”，在窮困的時候，我依然保住我的理想，我的中心思想，不會被時代的潮流追逐名利，跟著人家“人云亦云”。更重要的，因為有仁、有知，所以我們會應變，懂得適應整個環境，該怎麼做，然後自己幫助了自己，也幫助了別人。
(五)延伸思考問題
請大家回去再思考幾個問題：
1.宰我為何有此問？
這個問題我覺得蠻有意思的，就是你可以從宰我這個人，他這個人的個性，還有他所從事的，他的從政生涯裡面去找答案，我們老師說可以摸象摸摸看，《論語》摸象，我覺得這個對於我們自己未來在仁德上的修為，應該是會有幫助的，而且對未來我們跟老師的相處之道，也會有很大的幫助。
2.君子跟有仁德的人有衝突嗎？
宰我明明問一個仁者應該怎麼做？可是孔子為什麼用君子來回答他呢？就是說宰我明明是在問一個仁者面對這個境界的時候，應該怎麼做。可是孔子為什麼講君子呢？君子跟一個有仁德的人有衝突嗎？各位可以去想一想。其實孔子整個儒家教育的目標，要把一個人帶往那個方向，達成怎樣的目標，其實是很高遠的，從士成為一個讀書人，然後怎麼樣再成為君子，然後再成聖成賢。他是走在這一條想要成聖成賢的道路上。這個人的這個中心思想，我們應該怎麼去學習？
3.君子應該有怎樣的情操呢？
君子為什麼可逝也而不可陷也？為什麼可欺也而不可罔也？就是說身為一個君子，面對有人告訴他說：“井裡有人跳下去了噢。”他聽到這樣的話，那他為什麼會前往井邊去看一看，而不會被陷害自投入井呢？“可欺也，不可罔也”，他聽到了以後，可以因為他相信了他的話，而前往去觀看、去觀察，他不至於迷惑也自投入井，結果犧牲了自己呢？到底一個君子應該有怎樣的情操呢？
沒有留言:
張貼留言