子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮〔ㄒㄧㄢˇ〕久矣！”
<白話>
孔子說：「中庸－不偏倚的正道、常理，是最好的德行啊！人們缺少這種德行已經很久了！」
<文義>
1.中庸：中，不偏不倚，既無超過也無不及。庸，合乎平常而長存不變的理。
2.至：達到至高，可通達極致的境界（或說很重要）。
3.鮮〔ㄒㄧㄢˇ〕：稀少。
<思惟題綱>
1.孔夫子對中庸之德給予什麼評價？
2.何謂中庸之德？
3.夫子感嘆：人們缺少這種德行已經很久了！
(1)請問難以做到中庸的原因為何？
(2)涵養中庸之德，應如何下手？
＜義理解釋＞ / 講師：左玉波 11' 55"
一、引用經文
1.《中庸•第1章》:“天命之謂性，率性之謂道。”“致中和，天地位焉，萬物育焉”
2.《中庸•第14章》: “君子素其位而行。”“素患難行乎患難”
3.《中庸•第4章》：“知者過之，愚者不及也，賢者過之，不肖者不及也。”
4.《中庸•第6章》:“執其兩端，用其中於民”
5.《中庸•第20章》:“博學之、審問之”
二、重點摘記
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”
(一)本章消文
孔子說:“中庸作為一種德行，已達到極致了吧！人們缺少這種德行已經很久了！”
(二)“中庸”有多種解釋
【“中”的解釋】
1.常見的解釋是中正不偏、恰到好處。恰到好處，就是做事善於把握分寸，不過亦不不及。
2.神射手之所以為神射手，那是因為他箭箭都能恰到好處地命中靶心。名廚之所以是名廚，那是因為他能把各種味道搭配得恰到好處，火候掌握得恰到好處。名醫之所以為名醫，乃是因為他所開出的藥方配伍恰到好處，既不會過量、有毒副作用，也不會呢藥力不足治不了病。
3.總之，三百六十行任何一行的頂尖高手，無不是把“恰到好處”這四個字發揮到了極致。
4.做到恰到好處，就具備中庸之德嗎？
(1)是不是能夠做到恰到好處，就一定具備了中庸之德呢？不一定。一個品行不端之徒，即便在某種技藝上能夠達到恰到好處的水準，我們也不會說他擁有中庸之德。
(2)恰到好處體現的是“中”的智慧維度。“中”，還有一個道德維度，叫做中正不偏。
(3)“中正不偏”就是要符合人的善良的天性。符合了就是中正，違背了就是有偏。
5.“中”的內涵
《中庸》開篇即說，“天命之謂性，率性之謂道。”天命之性，就是人天然本具的善良本性；率性之謂道，就是遵循善良本性為人處事才叫做道，才是真正的中庸之道。所以判斷一個人有沒有中庸之德，不但要看他做事的準確度，是否能夠恰到好處；還要看他做事的道德性，是否符合遵循善良的天性，二者缺一不可，以上就是“中”的內涵。煙
【“庸”的解釋】
1.“庸”的一種解釋為用，運用的用。故中庸就是用中，運用中正之道的意思。2.“庸”的另一種解釋是平常，這裡所說的平常，指的是立足於自己當下的位置，做本份中應該做的事情。
3.《中庸》說“君子素其位而行”，“素其位”就是立足自己當下位置的意思，而當下的位置指的是一個人當下的身份、角色、處境。對一個國王來說，治理國家、處理朝政是他份內的事，這就是他的平常，並不是說他辭了王位，過普通老百姓的生活才叫作平常。
4.“庸”的兩種含義，一個是應用、一個是平常。
(三)“中庸”完整的意思
把“庸”的兩種含義，一個是應用、一個是平常，結合起來，那麼中庸的完整的意思，就是立足於自己當下的位置，運用中正不偏、恰到好處的法則，做自己份內應該做的事情。
(四)澄清對中庸的誤解
了解了中庸的完整內涵，就可以澄清多種對於中庸的誤解：
1.誤解1：認為中庸是和稀泥的老好人作風。
老好人怕一己私利受損，不敢得罪人，凡事和稀泥，毫無原則可言，這是對善良本性的違背，中正已失，故絕對不是中庸。
2.誤解2：認為中庸是自甘平庸。
中庸之道要人立足當下位置行事，是為了防止急功近利的做法，並非要人不思進取。特別是身處逆境的時候，中庸之道鼓勵人要“素患難行乎患難”，絕不因困難而放棄理想追求，而是一如既往地擔負起應當擔負的責任。所以中庸之道蘊含了一種昂揚向上，百折不回的積極進取的精神，絕對不是要人自甘平庸。
3.誤解3：認為中庸是一種明哲保身、唯求自保的哲學。
殊不知，能夠保全自己只是君子行中庸之道的自然結果，而非君子追求的目標。具有中庸之德的君子以仁為己任，和而不流，中立不倚，無論外在環境是好是壞，絕不會改變自己的操守，必要時殺身成仁、捨生取義，也是在所不辭。
(五)夫子為何對中庸之德推崇備至
夫子說:“中庸之為德也，其至矣乎！”至，是至極的意思。從道德修養的最終結果來看，中庸之德是至極高明的；從道德修養的過程來看，中庸之德是至極重要的；從中庸之德本身的功用來看，它又是至極殊妙的。
1.從道德修養的最終結果來看
(1)孔門心法追求的最高境界是天人合一，或者說天人合德的聖人境界，中庸之德涵養的圓滿處就是這種境界。
(2)《中庸》說“致中和，天地位焉，萬物育焉”。中和，就是中庸之德圓滿時的心體的狀態，人若能夠達到致中和，那麼天地會各安其位，萬物欣欣向榮，自然化育，這就是天人合一、天人合德的氣象。
(3)可以說具備圓滿的中庸之德的人就是聖人。
所以從道德修養的最終結果來看，中庸之德的確是至極高明的。
2.從道德修養的過程來看
(1)中庸之德又是貫穿始終不可或缺的一種德行。千里之行，始於足下，只有每一步都走好了、走對了，才能最終到達終點。
(2)中庸的定義，是立足於自己當下的位置，於中正之道做當做之事。
(3)只要能夠遵循這一法則，就能把當下的每一步走好走對，那麼最終一定會成功。反之，即便修為已經不淺，可是一旦違背了這一法則，那麼當下的一步跨不出去，就一定會止步不前半途而廢。
(4)可見，中庸之德是保證道德修養最終成就的關鍵所在。
所以從道德修養的這個過程來看呢，中庸之德是至極重要的。
3.從中庸之德本身的功用來看
從中庸之德本身的功用來看，它又是至極殊妙的。
(1)中庸的智慧維度表現出來的功用，就是做任何事情，都能夠把握好分寸，不過亦不不及。小至買菜做飯、看病吃藥，大至治國平天下，如果一個人在處理一切事的時候，都能夠做到恰到好處，那他一定是具有聖人一般的智慧了。
(2)如果一個人在某一個領域能夠做到恰到好處，那他一定是該領域的專家了。總之，這樣一種至極高明、至極重要、至極殊妙的德行，真的是值得我們嚮往和追求的。
(六)夫子為何感嘆“民鮮久矣”？
1.可惜的是，這樣一種美德，在春秋禮崩樂壞的時代，早就已經很少有人能夠切實去涵養牠了，所以夫子慨嘆說：“民鮮久矣！”為什麼會民鮮久矣呢？
2.禮崩樂壞是外在因素，更主要的是學人自身習性的局限。
3.《中庸》說“知者過之，愚者不及也，賢者過之，不肖者不及也。”聰明賢能之人，往往會自負其能，或是自命清高，要麼於份內平常之事，不屑為之，要麼好大喜功，急功近利，其失在於太過。而愚鈍不肖之人，往往會自甘平庸，自暴自棄，要麼固步自封、畫地為牢，要麼就連份內之事也沒有勇氣擔當起來，其失在於不及。
(七)如何涵養中庸之德
1.反觀自己，民鮮久矣的“民”包不包括我？如果包括我的話，那我是哪種情況？是太過呢？還是不及呢？
2.如何涵養中庸之德
(1)人之所以難以做到中庸，乃是被自身習性所局限，而習性的養成是由最初的見解導致的，狹隘的見解養成了偏狹的習性。
(2)要改變偏狹的習性，一定先要建立圓滿的見解。
(3)有了圓滿的見解，一個人遇事，就會從正反多種角度去考量揣度，就不會偏執於一個單一的角度，就會像夫子那樣，遇到問題能夠叩其兩端而竭焉。
(4)能夠從正反兩個方面，把各種可能性都兼顧到了，那麼這樣的整體性的考量揣度的結果，自然會更加符合中道而不走極端。這也就是大舜的“執其兩端，用其中於民”的處事方法。
(5)圓滿的見解如何建立呢？靠廣大的聞思。也就是《中庸》所說：“博學之、審問之”。
(6)要廣博地聞思問學，所以要親近仁者，跟隨著師長作廣大的聞思。
這就是我們涵養中庸之德的下手的功夫。
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