子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
<白話>
孔夫子說：「君子廣博地學習正統的典籍，並以禮來規範自己的言行舉止，就可以不偏離正道或背道而行了。」
(另一種說法：)
孔夫子說：「凡是君子，為學必博覽聖賢典籍，並歸納到禮上，用在當前的實踐上，如此，就可以不偏離正道了！」
<文義>
1.「博學於文」：多念書也。學問載於書籍，書皆是文。博學者須將一門學通，再學另一門，愈學愈博也。
2.「約之以禮」：曲禮云，道德仁義，非禮不成。孔子志於道，據於德，依於仁，游於藝。藝者禮樂射御書數，以禮為首。故雖博學，而首須學禮。學禮則通世故人情，然後一切學問行之能合中道，故曰亦可以弗畔矣夫。
3.「畔」：一作叛字講。弗畔，即不離經叛道；一作偏字講。弗畔，合乎中道。中庸之道是要不講偏頗的話。
4.朱熹《四書集注》：程子曰：「博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。」
<思惟題綱>
1.何謂「博學」？君子為何要博學？
2.「博學」了，為何要「約之以禮」？
3.如果「博學」，能夠「約之以禮」，會產生什麼效果？
4.本章和前一章「宰我問井有仁焉，其從之也？」，到底有什麼關係呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《論語‧述而‧6》子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
2.《論語‧為政‧16》子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
3.《論語‧八佾‧3》子曰：「人而不仁，如禮乎？人而不仁，如樂乎？」
4.《論語‧雍也‧24》宰我問曰：「仁者雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」
5.「邦有道…邦無道…」出處，《論語》有五處：
(1)《論語‧公冶長‧21》子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
(2)《論語‧泰伯‧13》子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
(3)《論語‧憲問‧1》憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」
(4)《論語‧憲問‧4》子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
(5)《論語‧衛靈公‧6》子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
6.《論語‧子罕‧10》顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
7.《論語‧顏淵‧15》子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
8.《論語‧季氏‧13》：「不學禮，無以立。」
二、重點摘記
(一)本章義理
【君子博學於文】
1.君子：一個求道、求學問的人，很想成為君子的人。
2.博學於文：博，廣博。多念書，念到什麼程度？把一門學問學通了，再學另外一門，越學就越博，一本一本地多唸書。將學問一門一門的學，學好了再學另外一本。
3.文：所有的知識學問都是在書籍，就是記錄在書籍上，書就是文的意思，文就是書的意思。古代有的用竹板，有的用木簡。
4.所以「博學於文」就是多唸書，多念，一門門的學問都念下去。
【約之以禮】
1.君子博學於文就好了嗎？還要做什麼呢？孔子在這邊提出一個很重要的東西，就是約之以禮。
2.你讀了那麼多、那麼多的書，你現在很博學囉，你所看的書那麼多，什麼都知道了，但有一件很重要的事，就是要檢點、約束你的行為，用什麼來約束呢？禮，約之以禮。
3.道德仁義，我們在上一章有講到說，人要永遠保持有自己的中心思想，人一定是要做一個有道德仁義的人。約之以禮，就是要用禮來約束自己的行為。
4.有一句話：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。道、德、仁、藝，藝者，就是六藝，六藝有禮、樂、射、禦、書、數，禮在第一個，以禮為首，可見它的重要。
5.所以博學很重要沒有錯，可是，只是博學而不重禮的話是沒有用的。所以博學首要的一件事情，就是要學禮。一個飽讀詩書的人，他才有辦法透過學禮，通達人情世故，然後一切學問有辦法實施，或者說實踐在生活中、在人際互動中，在他所到之處都可以合乎中道。這樣子的人就可以怎樣呢？孔子講最大、最大的好處——可以弗畔矣夫。
【亦可以弗畔矣夫！】
1.什麼叫畔呢？畔有兩種解釋：一種是偏的，偏的，就是偏一邊，不能夠得到中道；一種解釋就是叛了，背叛的叛，也就是離經叛道的意思。
2.假設你能夠博學以文，又能夠約之以禮，你這個人生，你這個人的生命，就算走在人生的正道上，不會離得太遠了，不會偏，也不會叛。有志成為君子的人，求道求學的人，他一定要非常非常廣博地、廣泛地學習所有的學問。
3.所以這個文，絕對不是指一個文章，他是指一切一切的書籍，所有的學問都是記錄在書籍上。這個文，要博學。然後，還要學禮。所以一個博學於文的人，他首要之事，最重要最重要的一件事情就是學禮。
4.學了禮要幹嘛呢？來檢點自己的行為，來約束自己的行為，那這樣子的人呢，他就能夠合乎中道了，就弗畔嘛，不偏也不叛，所以他就能夠怎樣呢？走在人生的正道上，一步一步地達成他最高遠的目標——成聖成賢。
(二)深入思考
1.真正的「博學」
「博學」是「多唸書，一門通了，再學一門」，可是現在我們的狀況常常是，學了很多，樣樣學，但是樣樣不通。博學的人，他不是樣樣學，樣樣不通，他是依次第，一門學了以後再學一門，而且深入地實踐它。所以博學絕對不是偶一為之，就像那個曬網一樣，一曝十寒這樣子，偶然想到了興致來了，哇，就關起門一直猛K書，一直讀、一直讀、一直讀，不是這樣的。他是，他絕對要深入，而且是理論跟實踐並重，是要約之。那用什麼來實踐呢？是約之以禮。所以他絕對不是偶一為之，興致來了就閉關哪，就好好的念呀，念個幾天幾年呀，這樣子，然後平常就不念了。他必須博，那我們以前讀過：攻乎異端，斯害也已嘛，就是這個內涵。所以博學絕對一定要注意怎麼讀，才叫做博學。
2.「約之以禮」，禮以仁為根底
(1)「約之以禮」的「禮」，在前面讀過，這個禮字，一定有「仁」為根底，所以「人而不仁，如禮乎？人而不仁，如樂乎？」
(2)禮樂是人跟人之間相處所用的一個工具，但是我們不能缺了內心中的那一份代別人想的仁的這個心。
(3)仁是什麼意思呢？消極地來講就是：己所不欲，勿施於人。我不要的東西，我也不要讓別人得到。積極地來講就是：己立而立人，己達而達人。我有的東西，我也希望別人有，希望大家都共有。那這樣的心，全然地為別人想的這個心，就是仁。
(4)如果我沒有仁，而在跟別人相處的時候，我遵守很多的禮節，或者我用樂來抒發我的情感，請問：抒發出來的情感是什麼？我顯現出來的禮又是什麼？
(5)如果沒有仁，我們知道說，無根之草，必然飄落浮在各地，它是沒有根的。
(6)所以約之以禮，要用禮呀，禮就是一種原則、法則，人跟人相處之間的法則，或者乃至於說法律的規範。可是如果只有這個，而其實內心都沒有仁的話，那這個禮是不是非常地乾枯，非常地沒有意思呢！如果有仁這個根滋潤的話，顯現出來的百花，就是所有的工具，都非常地美好！
(7)「亦可以弗畔矣夫！」就是說，你這樣子做的話－你一切學問都能夠實踐於所有的生活中、所有的人際互動中，你那個學問才真的有意義呀，你才合乎中道。
(三)收攝與勸勉
【第一個】
1.「博學」的行相是什麼？怎樣才叫做博學？在所有的書籍上所記載的古聖先賢，傾其一生，乃至於很多生，實踐出來的這些美好的東西，我們怎麼把它實踐出來呢？約之以禮，用一份仁心來灌溉所有的一切，夫子他說這樣子也就可以弗畔矣夫！
2.本章與前一章的關係
(1)這一章跟前面讀過的－「宰我問井有仁焉，其從之也？」，到底有什麼關係？這一章就是在引申，孔子繼續引申前面的解釋。
(2)在這樣的一個亂世裡，仁義道德有用嗎？宰我有這種想法，孔子告訴他說，當然有用，而且應該怎麼用，要「可逝不可陷，要可欺不可罔。」
(3)那個分界嶺在哪裡？身為一個君子，該做不該做，身為一個仁者，有所為而為，有所不為而為之嗎？是這樣嗎？對。
(4)孔子標榜，求學問的人一定要有中心思想，也就是心中一定要有仁義道德，一定要走這一條中道的路線。
(5)假設你的中心思想在這個時代行不通了，那你就，可能就是邦有道則怎樣，邦無道則怎樣，你就退一步也沒關係呀，乃至於被時代遺棄都可以，可是我還是守住我的中心思想，透過我最努力地守住，然後，我代別人想，帶給別人快樂。在這樣的一個混亂的時代裡，總是有一股清流在走。
(6)所以「博學以文，約之以禮」，就可以走在中道上，人生的正道上了。
【第二個】
「君子博學於文，約之以禮」，在《論語》很多地方都講過。
1.《子罕篇》，顏淵受教於孔子的時候，顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人」怎麼善誘人呢，怎麼善誘所有的學生呢？「博我以文，約我以禮。」，孔子就是用這樣子來教化學生。
顏淵讚歎他的老師，說夫子循循然善誘人，所以「循循善誘」是孔子很重要的教育方法。然後循循善誘人甚麼呢？「博我以文，約我以禮。」
2.《顏淵篇》孔子也再一次講說：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」「不學禮，無以立。」，你整個行，整個守則，跟人相處的東西你都沒有辦法做。
(四)結語
我們就講到這裡，感謝大家！事實上，如果我們要真的深入地討論的話，那應該可以－有朋自遠方來，不亦樂乎？如果有更多更多的好老師來指導我們的話，我們的學習應該會更快樂。感謝大家！謝謝大家！
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