論語 雍也第六 第28章-2

子貢曰：“如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

<白話>
子貢欲從事功求仁，問孔子說：「假如有人能廣博地施予恩惠給人民，而且能救濟大眾的疾苦，普利群生，這樣的行為怎麼樣？可以算是仁道嗎？」孔子回答說：「豈止是仁道，那一定是聖德了！即使堯、舜那樣的聖人，恐怕還愁做不到呢！說到仁道，是要推己及人；自己要能安身立命，也要培植扶持他人能安身立命；自己要能明德達道，也要循誘善導他人亦能明德達道；能夠就近以己身為譬喻，設想他人也和自己一樣，可以說這就是求得仁道的方法了。」

<文義>
1.何事於仁：
朱注：「言此何止於仁。」是「事」做「止」解。
劉氏論語正義則云：「事，猶為也。言博施濟眾，何為於仁言之，明非仁者所能也。」
2.其猶病諸：
其，「他」，指堯、舜。猶，惑詞，「恐怕」的意思。
病，心有所不足於此，即內心憂愁做不到的意思。諸，語助詞，猶「乎」。





<思惟題綱>
1. 什麼是立？什麼是達？什麼是夫子所說的“立”與“達”呢？
2. 夫子認為甚麼才是人人應該追求的東西？
3. 從本章的學習，是否更觀察到儒家講的”仁”的特質?
4. 要是有了一顆己立立人、己達達人的心，會讓我們得到甚麼好處呢?

＜義理解釋＞雍也第六 第28-2章 
一  引用經文
1.《論語‧為政‧4》 子曰：「吾十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
2.《論語‧述而‧6》子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
3.《論語‧顏淵‧20》子張問：「士，何如斯可謂之達矣? 」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。」
4.《論語‧里仁‧5》子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
5.《大學》：「為人君止於仁，為人臣止於敬，人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。」
6.《中庸‧第13章》：「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。」


二  重點摘記
子貢曰：“如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”/《論語•雍也•28-2》

(一) 前言
子貢以博施濟眾這個高標準來問仁，夫子則以切近的下手處，來幫助子貢認識什麼是仁？如何求仁、行仁？夫子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”這句話我們都耳熟能詳，什麼是立？什麼是達？什麼是夫子所說的“立”與“達”呢？這個可能還要從《論語》的其它章節當中找到答案。

(二) 何謂立?
1.“立”，我們一般會認為是成家立業，在社會上立足，但是立的內涵應不僅止於此。
2.錢穆先生認為，這是指三十而立的立，也就是在確立了志於學這樣的人生志向之後，於誌有得有守，確有所立，不退不轉。
3.李炳南老先生擴而充之，又將“立”解為“志於道，據於德，依於仁”。
4.有人說，“立”是立於禮的立，透過學禮、行禮，讓生命得以挺立。

(三) 何謂達?
1.“達”，不只是我們一般人所認為的事業通達。
2.錢穆先生說，“達”是《論語‧顏淵‧20》：「是聞非達」的達，“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。 ”人只要具備了質直、好義、善待他人、誠心謙讓，這些美好的德性，行走在人世間，則無往而不利，無所不達。
3.夫子眼中的立與達，重點都是放在心性、德行的歷練和培養上。一旦這個根本把握住了，一個人就必定能在人中挺立，也必定能夠做到事事通達。

(四) 立與達是富與貴的因，是我們該努力的
1.活在這個世間上，我們每個人其實都是有很多慾望的。我們很難想到，在所有的這些慾望當中，有兩個慾望是我們應該努力去達成的，那就是立與達。
2.我們一般人都不會這麼看，這就是我們和聖賢之間的差距所在。我們會覺得“富與貴，是人之所欲也”，這也是人之常情，但是夫子卻指出如何得到富與貴的關鍵，其因就在於立與達，在於確立正確的人生目標，與培養美好的心性德行，夫子認為，這個才應該是人人應該追求的東西。
3.我們一般人只知去求富與貴的果，卻不知要求富與貴的因。


(五) 想要與人分享立與達，就是仁者
1.一旦我們了知其中的妙義，得到了這把通向人生幸福的鑰匙，就要和身邊的人一起分享，就要讓所有的人都擁有它，大家覺得這樣的立與達如何呢？
2.如此美好的人生狀態，是不是我們每個人都想要的呢？是不是我們每個人日思夜想所渴盼擁有的呢？所以夫子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”
3.你只要把這顆想要和人分享快樂和幸福的心生起來，就是仁了。這顆仁愛之心生起的關鍵，還是在於這個“欲”字。
4.立與達，是我想要的，也是他人想要的，我只要從心裡發出一個願望--我要讓自己和他人都擁有立與達，一旦生起了這個欲心，就是仁了。

(六)夫子展現聖人氣象
1.說到這兒，我們可以和子貢以“博施濟眾”這個外在的事功標準來求仁，比較一下，我們就可以看到聖人和一般人的差距所在。
2.可以看到，夫子的道大德宏，仰之彌高，鑽之彌堅，是怎樣的一種氣象！同時，他又能夠循循善誘，引人入勝！這個是夫子的偉大之處啊！

(七)對發心成為仁者，我是畏懼的
1.之前對於發起一顆想要推己及人、利益大眾的仁愛之心，自己是很有畏難情緒的。
2.常常會想，這顆仁愛之心固然美好，但是也太高、太難了吧，我連自己都立不起來，怎麼可能去幫別人立呢？
3.還會想說，和人相處，幫別人忙，實在是太辛苦、太麻煩了，還是少接觸點人，活得輕鬆自在一些。


(八)老師如何引導我，發心成為仁者
我的老師引導說：
1.儒家講的仁，是人字旁，旁邊加兩橫，表示人生在世間，不是一個人，是要和他人彼此互相依存的，整個世間，整個人生，就是在人與人之間的關係中推展開來的，人與人之間有任何一環不好的話，都會互相影響，有好的也會互相增長。 ”
2.儒家所確立的人與人之間交往的基本法則，既不忽視我自己，也不忽視別人，而是把自他作等量齊觀，都放在心裡。當我們真正能夠對所有的人都等量齊觀、放在心裡的時候，我們就能夠真正恰如其分地，找到彼此之間如何相處的正確方法，仁的特點也就在這兒了。
3.我們平時的習性，只想自己不想別人。現在社會最大的毛病，也就是只管自己，不管別人。實際上真正為自己好，還必須要顧及別人，肯代人著想，把別人看成是和我自己一樣。
4.《大學》、《中庸》裡常說的絜矩之道，“所求乎子以事父；所求乎臣以事君；所求乎弟以事兄；所求乎朋友先施之。”你要想讓子女孝順你，你就要先去孝順自己的父母；你要想讓下屬怎麼對待你，你就要以同樣的心去對待你的上級；你希望兄弟、姐妹、朋友怎麼對待自己，你就要先以這樣的心去對待他們。
5.也就是說，當我能夠多代別人考慮，那麼，大家呢也就會代我考慮，由此推展，社會風氣呢將自然地敦厚。反之，如果大家都只為自己的話，整個社會呢也將會變得非常的澆薄。
6.為何我無法代別人考慮？原因到底是什麼？
老師說：“這是因為我們被以自我為中心，這個私慾所控制了。而己立立人，己達達人，就是對這種對他人的苦樂漠不關心、麻木不仁，這種狀態的一個正對治。

(九)以自我為中心的過患
1.以自我為中心，會讓我們活得非常的痛苦，因為只看自己，不看別人，就無法看清世間的真相，無法增長人生的智慧。
2.以自我為中心，還會讓我們特別在意自己的感受，活在自己的感受中，特別害怕受傷害，一點點外在的打擊，就難以承受。
3.可以說，“我”字越重，活得越累，內心越苦。學會以己及人，待人如己，我們就會站在他人的角度去思考問題，自己人生的困境呢，反而也會輕鬆跨越。

(十)利他心的勝利
1.我的老師還說過這樣一段，讓我印象非常深刻的話，他說：“應該花很多時間，去靠近那些很陌生的、很稀奇古怪的、很讓你費解的那些心，然後也許某一個瞬間，你突然就理解他了，你找到了他非這樣做的理由，而且這個理由你可以接受，你可以理解，那麼，你們倆的對立就消失了，因為你完全可以理解，他為什麼要這麼做，他為什麼要堅持這麼做。
2.這段話，讓我感受到人與人之間的關係，儘管錯綜複雜，人心也最難琢磨，但是有了一顆己立立人、己達達人的心，會讓我們從自我的藩籬中跳脫出來，讓我們更有勇氣，更有智慧地靠近他人的心。
3.有了這顆仁愛之心，就好像在暗夜中點了一盞燈，不但照亮自己，也照亮了他人。
4.當這顆仁愛之心，經過不斷地歷練，不斷地向四周散發出溫暖與光明時，我們心中也將迸發出一種稀有的快樂，一種因由他人的生命提升而感受到的快樂，一種欣喜如大海般源源不斷、綿綿不絕的快樂。
5.這種快樂，也將拉動我們的人生不斷向上、向上。