子曰:「…夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
<白話>
一個仁人，自己想要立，也幫助別人能立；自己想要達，便也幫助別人能達。能從己身去了解別人，推我的心比別人的心，就可以算是仁的方法了。
<文義>
1.立:存立
2.達:通達
3.譬:比喻，推求的意思。
4.方:方法。仁之方，即仁的方法。
<思惟題綱>
1.本章，夫子說一位仁者如何行仁道？
2.何謂「己欲立而立人，己欲達而達人」？請舉您的實例呈現您的發心。
3.何謂「能近取譬」？請舉生活實例說明。
4.善行總結:雍也篇28章的學習。
5.至今學完論語前六篇，請問這六篇談些什麼？雍也篇跟前面五篇的相關性為何？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語·衛靈公·23》子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」
2. 朱熹《論語集注》：「盡己之謂忠，推己之謂恕。」
3.《論語·學而·2》：「孝弟也者，其為仁之本與。」
4.《中庸》：「 仁者人也，親親為大。」
5.《孝經》：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」
6.《孟子‧梁惠王》：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」
7.《論語·公冶長·1》：「公冶長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。」
8.《論語·雍也·1》：「雍也可使南面。」
二、重點摘記
(一)孔子說行仁如何做？
1.踐行仁道首要發心
夫子告訴子貢，要想踏實地踐行仁道，
首先要發出“己欲立而立人，己欲達而達人”的慾求之心。在這個推己及人、待人如己的慾求心的推動之下，幫助自他共同趨向於美好的人生境界。
2.立達之事入手處—能近取譬
接下來“立達”之事當從何處入手呢？夫子告訴我們說：“能近取譬，可謂仁之方也已。”能近取譬，就是從自己出發，將自己所要的所喜歡的，推之於他人，知道他人也和我一樣。“方”就是方法、方術。這個行仁的方法就是恕道。
(二)忠恕之道是踐行仁道下手處
1.說起恕道與子貢也有一段淵源。在《論語•衛靈公篇》中，子貢請問夫子可否賜予自己一句可以終身行之的話，夫子回答說：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
2.這句和“己立立人，己達達人”合在一起，就是夫子所倡導的忠恕之道，也就是我們踐行仁道實實在在的下手處。
(三)何謂忠恕
1.“忠”這個字，上面是個“中”，下面是個“心”，也就是中人之心，意思是把別人放在自己的心中，以待己之心去關照他人，盡己之心，忠人之事，盡心盡力地為他人謀。這也就是“己立立人、己達達人”要表達的精神。
2.“恕”這個字，上面是個“如”，下面是一個“心”，這便是如人之心，意思是推己及人，把自己推到他人的處境中，感受一下他人的苦樂，我們就會生起“己所不欲、勿施於人”的心。
3.“忠”強調的是全力付出和真心利他；“恕”提醒的就是換位思考和用心體諒。忠與恕是相輔相成、輾轉並進。
(四)想想我平時用心的習慣
1.我們每天跟人相處的時候有生起這個忠人之心，如人之心嗎？
2.有把想自己的心多去想想別人嗎？
3.感覺自己一直在冒冷汗，這些我都沒有做到，一定要好好地努力。
(五)夫子為我開出行仁的次第
1.忠恕之道，說來容易，做來確實不那麼容易。夫子非常清楚弟子的難處，那麼在學仁行仁上也給了由近及遠，由低至高，由易至難的行持次第。
2.夫子在《學而第一》說“孝弟也者，其為仁之本與。”在《中庸》說：“仁者，人也，親親為大。”就是說行仁必須從孝順自己的父母開始，從愛敬自己的雙親開始。
3.《孝經》特別強調：“不愛其親而愛他人者,謂之悖德。不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。”就是說只有當我們能夠敬愛自己的父母雙親時，才有可能推己及人地去仁愛身邊所有的人，否則仁愛之心就會變成無源之水、無本之木。
(六)這個時代人際關係的怪現象
1.這個時代人與人之間的關係出現了很多奇怪的現象。
2.比如說，有些人和自己的父母感情相當的疏遠，很長時間才會回家看望父母一次；和外面的朋友呢？卻情投意合，經常安排各種聚會，時不時要見個面，為什麼會這樣呢？
3.我們捫心自問：這是真的對人好嗎？還是因為這個人順著我的心，合著我的意，或者是跟我有什麼直接的利害關係，我才會跟他好呢？
4.對於生我養我的父母這麼大的恩德都視而不見，都無法放在心上，去體會父母的愛，那麼我們對於他人生起的愛敬之心會是真實的嗎？
這在古人看來都是悖禮悖德的。
(七)行仁要從最愛我的親人出發
1.以夫子的眼光來看，行仁一定要從最愛我們的親人出發，在父母的身邊，去培養我們的愛敬之心，去長養我們待人著想的真情實感。
2.再將這份真誠的情感，推向我們身邊所有的人，這也就是孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”從愛敬父母、孝養父母開始做起，從身邊的人開始，從身邊的小事開始做起。
(八)能近取譬，最終達到仁德圓滿
1.這種能近取譬的行仁方法，它最大的好處就是：點點滴滴的累積，讓我們在不知不覺中慢慢、慢慢的就養成了關愛他人，代人著想的好習性。
2.在歷經各種順境、逆境的考驗與磨練，將這個好習性不斷地長養，就能夠成就我們寬廣無邊的仁愛之心。
3.最終，就會達到與天地萬物為一體的仁德圓滿的境界。
4.那就是一個循序漸進，漸次踐行的過程。那正所謂，微漸修而無難事啊！
(九)《雍也篇》小結
1.前十四章評點弟子及古今人物
(1)前十四章(或前十五章)，內容和《公冶長篇》相同，是夫子在評點弟子及古今人物的賢否得失，但是評點的側重點有所不同。
(2)《公冶長》的開篇就是“公冶長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。”主要是從個人的修養角度來評價，重在修德。《雍也篇》的開篇是，“雍也可使南面。”這是以天下國家作為評價的標準，重在敬業。
(3)兩篇連在一起來看，就是儒家所強調的內聖外王之道。
(4)《雍也》的前十五篇，透由孔子的眼光，評點當時的各色人等的賢否得失，也彷彿在我們眼前，展開了一幅孔門弟子群像的精彩畫卷。
(5)我們看到：冉雍，出生低微，卻有南面之才；顏回，有不遷怒，不貳過，不違仁之德，兼有簞食瓢飲之樂；冉求，有為同窗請粟之誼，卻有違師教，且有自畫之失；仲由之果；子貢之達；冉求之義；閔子騫之清；澹台滅明之公；孟之反之不伐。人物性格形象各異，但衡量評價的標準，皆為本章所說的“仁”。
2.後十四章，探討儒家思想的核心理念
(1)後十四章，進一步探討了一些儒家思想的核心理念，梳理了一些基本的概念關係。
(2)比如:文與質的關係，博與約的關係，直與罔的關係，民與食的關係，智者如何對鬼神，仁者如何先難後獲，子見南子如何通權達變，乃至於中庸至德，聖與仁等重大的命題。
(3)這些都可以說是，是君子在成聖成賢的過程中，一定會遭遇到地挑戰和考問。只有不斷地增長心中的仁德、智慧與勇氣，才能夠實現生命不斷的突破與跨越。
3.《雍也篇》和前五篇的關係
(1)《論語》前四篇，是將儒家思想的核心精神做了次第性的概述。從《學而》的“學”到《為政》的“政”，從《八佾》的“禮”再到《里仁》的“仁”，前四篇是在講儒家的“道”。
(2)從《公冶長第五》到《雍也第六》，則是在講儒家的“仁”，是在講儒家深刻的人生道理，用在活生生的人的身上，是怎樣得到具體的實踐與完整的呈現的。
(3)所謂人能弘道，非道弘人，如果沒有至聖先師孔子的循循善誘，誨人不倦，沒有弟子們非常用心的，反躬內省，篤實踐履，沒有師弟之間的生死與共的深厚情誼，那麼今天，我們是無法感受到儒家是怎樣的氣象萬千。
(十)祝願
但願夫子和弟子這些美好的行誼，能夠因由我們一天天日積月累的讀誦和用心的效學，而永駐於你我心間，在我們生命中留下最深最美的印記。
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