子張問曰：「令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。
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＜白話＞
子張請問孔子：「楚國宰相子文，三次被提拔為宰相，看不到他有高興的臉色；三次被免除宰相的職務，
也沒有生氣埋怨的臉色。
＜文義＞
1.令尹：楚國的官名，相當於其他國家的宰相。
2.子文：姓鬥，名豰(ㄍㄨˇ) 於菟（ㄊㄨˋ），字子文。
3.三仕為令尹：「仕」，就任。三次上台就任令尹。
4.三已之：「已」，罷官，去職。三次被罷掉令尹的官位。
＜思惟題綱＞
1.一個人，不論升官或被罷免掉，尤其高職位，一定會有情緒--「喜」或「慍」，請問為什麼會有？
2.子文，面對這麼大的改變—三番兩次被升官、被罷官，都能不起情緒，進退自如，他如何做到？
3.人生境遇，難免也會有突發的大起大落，到時候，您能展現子文的風度嗎？該如何做準備？
二. 義理解釋
(一) 引用經文
1.《論語•公冶長•8》
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也； 不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家， 可使為之宰也；不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝， 可使與賓客言也；不知其仁也。」
(二)重點摘記
1.第19章前段消文
(前段原文)
子張問曰：“令尹子文，三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。“曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”。
(1)令尹子文生平 :
令尹，是楚國的官名，相當於宰相。子文，是人名，也就是斗子文，是楚國的大忠臣，他為人，喜怒不形於色，與人沒有隔閡，只知道為國家，而不知道為自己。在楚成王八年，子文被任命為令尹，從那時起，在其後的二十八年當中，他在令尹這個職位上，雖三上三下，卻一直忠心耿耿，為楚國的強大和北上爭霸，作出了傑出的貢獻。
(2)釋意
子張問孔子，子文三次被任命為令尹，人人羨慕他的尊榮，可他卻沒有喜悅之色；他三次被罷免，人人為之叫屈，可他也沒有一點怒色，而且每次解任，他都一定會很真心的與接班的新令尹交接工作，毫無猜嫌嫉妒之意，他做到這種程度，你以為如何？孔子說，這可謂做到了“忠“。子張又問：那他有沒有達到仁呢？孔子說：我不知道他內心是怎麼想的？所以不敢輕易承許他達到了仁。
2.第19章後段消文
(後段原文)
子張又問，“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，'猶吾大夫崔子也。'違之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？。”
(1)崔子，齊國的大夫。齊君，是指齊莊公。陳文子，也是齊國的大夫。有馬十乘，就是有四十匹馬。違，是離開。
(2)釋意
子張又問：當初崔子殺了齊君，有人同他一起作亂，也有人保持沉默，而陳文子，能夠放棄富貴，不與他為伍，離他而去。文子到了另一個國家，發現那裡的臣子也不忠君，就說道：“這些人，就像我國的大夫崔子一般，不可與之共事。”於是又棄之而去，再到另外一個地方。結果到了一個新地方之後，發現那裡還是為臣不忠，於是又說道：“這些人，就像我國的大夫崔子一般。”認為也不可與之共事，於是又棄之而去。陳文子做到這樣，您以為如何？孔子說：“潔白不污，可謂清。”子張又問：算是仁嗎？孔子答曰：不知他內心的狀態，所以不敢說他達到了仁。
3. 鬥子文是忠，陳文子是清，不知其仁
子文，是忠心為國；陳文子，是不同流合污。孔子肯定前者之忠，後者之清，但都不能肯定他們做到了仁。
(1)忠、清、仁，都是美德，仁的標準更高
仁的標準，仁是要克己復禮，克己要達到極致，徹底格除私慾，同時要一心為仁，乃至為家國天下。夾雜一點私心，就不算仁。粗的私慾，容易發現；細的私慾，就不容易發現，而且常常被它左右而不自知。
(2)子文，不計個人榮辱生存，為國盡忠，勘為示範，但會不會有一絲的博取忠義之名的私心呢？這就不一定了。
(3)文子，是非分明，寧棄富貴，絕不同流合污，也勘為示範，但會不會有一些憤世疾俗，性情失於仁厚，過於貢高我慢呢？這也就不一定了。
(4)孔子之答，意在於教導後學，學習仁德，固然離不開齊家、治國、平天下的社會實踐，但格物、致知、誠意、正心、修身的功課，也就是不斷淨化私慾的克己功夫，確是要紮紮實實的練習。
4.「仁」不輕易得到
(1)子文之忠，文子之清；如子路，能在千乘之國善治其賦；如冉求，能夠在千室之邑，百乘之家，善為其宰；如公西赤，能束帶於朝，而善酬賓客，也都不免各有其私，故也不見得都具備仁德。
(2)做事容易修心難，任勞容易任怨難，忘利容易忘名難，提起容易放下難，粗的功夫容易，細的功夫
就不那麼容易了。
5.結攝
(1)學了這一段，千萬不要去拿去要求別人，而是要拿來檢查自己。我們初學仁德，不可能在行善時沒有任何私心雜念，但也絕不能因為有私心雜念，乾脆什麼善行就都不做了。
(2)私慾是經過長期的學習和善行實踐，被漸次淨化的。夫子的弟子們，不就是這麼走過來的嗎？六藝百工，世界第一，也是一步步走上來的。
(3)最終目標一定要高遠 -「仁以為己任」，不高遠，人就耽於現前；階段性目標一定要切實 -「一日用力於仁」，不切實就無從著力。同時樹立這兩個目標，才是最有智慧的。
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