子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是！」
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＜白話＞
「孔子說：起初我對於人，我是聽了他說的話便相信他的行為；現在我對於人，聽了他講的話，還要觀察他的行為，是否能真正做到。我是怎麼改變的呢？就是因為看到了宰我 , 改變了觀察人的方法。」
＜文義＞
1.「行」，去聲。宰予能言而行不逮，故孔子自言於予之事而改此失，亦以重警之也。
2.聽言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑學者。特因此立教，以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。
＜思惟題綱＞
1.從本章中，好像孔聖人現在才知道聽其言還要觀其行 !？ 是嗎 ?
2.孔聖人會因為宰予，就開始對所有人講的話，抱不信任的態度嗎？
3.孔聖人不過是以宰予的事情為例,教育大家，要求自己多做少說，言行要一致。 對於別人，我們不僅要聽他怎樣說，而且還要觀察他怎樣做。記得在《為政篇》第10章的子曰嗎? 孔夫子也教我們，對人要「視其所以，觀其所由，察其所安。」
二. 義理講解
(一) 引用經文
1.《論語．八佾．14》
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松；殷人以柏；周人以栗，曰：『使民戰栗。』」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
2.《論語．雍也．14》
宰我問曰：「仁者雖告之曰：『井有仁焉！』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
3.《論語．陽貨．21》
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
4.《中庸．釋義．8 》子曰:「回之為人也 :擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
5.《論語．為政．9》：「吾與回言終日，不違如愚。」
6.《論語．先進．3》：子曰：「回也，非助我者也，於吾言,無所不說。」
(二)重點摘記
1. 第10章後半段 解釋 :
夫子說：以前我聽到別人說什麼，就相信這個人了；現在呢，我聽見別人說什麼，就會觀察他是否能真正做到。我是怎麼改變的呢？就是因為看到了宰我，才發生的改變。
2.宰我的示現，對我的意義 :
任何一個做弟子的聽了老師這麼說，都會感到非常的不安。做弟子的在言語和行持上的差異，改變了老師觀察別人的方法。宰我是最精通於語言的弟子，在《論語》當中卻得到了“朽木糞牆”，這個最嚴厲的批評，正是給我們深刻的思考。
3. 宰我在《論語》的形象 :
這個章節的註解，眾說紛紜。我們單從《論語》來梳理宰我的形象。
(1)《論語．八佾．14》
宰我向哀公勸諫“使民戰栗，讓人民產生恐懼之心。夫子說他“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，認為他的勸諫，非常不合時宜。
(2)《論語．公冶長．10》
宰我白天睡覺，夫子批評他“朽木糞牆”，夫子因為他改變了“聽其言而信其行”的觀察別人的方法。
(3) 《論語．雍也．14》
宰我問老師：“一個有仁德的人，假如有人告訴他，井裡掉下去人了，他是否要跟著跳到井裡去呢？
◎宰我的提問，將仁德和愚昧放在一起比較，似乎跳下去救人，成就了仁德，就是愚味；如果不跳下去救人，就是不仁。任取一個角度回答，都沒有辦法兩全。
◎夫子沒有直接回答他，反問他：“君子為什麼要這樣做呢？你為什麼要這樣問呢？君子是自己可以犧牲自己的生命，但是不可以落入別人的陷阱；君子是可以因為仁慈，而接受別人的欺騙，但不可以因為自己糊塗，而受到別人的欺騙和愚弄。”
◎宰我是否真的在生活中，遇到了類似的難題，來請教夫子，幫助他抉擇怎麼做？
4.以上宰我的示現，帶給我們的省思 :
(1)我的提問是真心請教？還是質疑對立？
生活中，我們也經常遇到問題，或者向父母、向師長提問。我們觀察一下自己，是真心實意地要請教父母和老師，還是表面的問題裡，實際上裹夾著對父母、師長滿滿的質疑，堂而皇之的對立呢？
(2)生命就兩件事－自利利他
生命中沒有什麼比完善自身和幫助他人，更重要、更實在的事了。幫助不了別人，就去完善自己；能幫助別人，就投入地去幫助別人。成就之路，就這兩件事——自利和利他。
(3)憑著利口問難尊長，“朽木糞土”當之無愧
拋開自己的完善和學習，憑藉著利口善辯，設置問題去問難別人，尤其是自己的老師，真的對自己有百害而無一利，也會讓父母和老師感到非常的傷心。可是，我們卻總會順著習氣，犯著這樣的毛病，在完善自己的機會面前，放棄了自我的完善，利用自己能言善辯、善於思考等等的優點,去質疑最想讓我們成就的師長和父母，從這個角度來說，“朽木糞土”我們真的是當之無愧。
(4) 父母說要努力學習，我卻質疑而反駁
小時候，父母苦口婆心地告訴我們:一定要努力學習，長大了才會快樂。我們問父母說：“你說學習讓我未來得到快樂，那現在的學習，就讓我感到不快樂！為了快樂，我到底該怎樣抉擇呢？”
這樣的問題，我們有需要父母給答案嗎？真實的情況是，我們照著父母的話去做，就會少吃虧。這一點，通常在我們做了父母之後，才能理解和懂得。
(5) 依著尊長教誡，最有利；質疑問難尊長，增加學習障礙
面對聖賢經典、師長的教授，依著去做，你就會少吃虧，這也是對我們最實際、最有利的事。所以，面對父母和老師，忽略他們對我們的深切用心和關愛之情，就質疑、問難他們的教誡方法，這只能算是一種對自我完善的放棄，也更增加了自己未來學習的障礙和難度。
5. (續) 宰我在《論語》的形象 :
(4)《論語．陽貨．21》
宰我質疑三年的守喪之禮，說：“三年不習禮，禮就會生疏，三年不習樂，樂就忘記掉了。”他的結論是：守孝，應該一年就可以了。
◎宰我以要保護和練習禮樂為名，意圖不守三年之喪禮。可見他是多麼的聰明，能言善辯。
◎夫子沒正面回答，問他：“如果你父母去世了，你很快就穿上了華美的衣服，吃著珍饈美味，宴飲聽樂的，你的心安嗎？”宰我硬著頭皮說：“心安。”好像一副不在意的樣子。夫子說：“安
心，你就去做吧。”
6. 宰我的示現，帶給我們的省思(續) :
(1)面對宰我這樣的學生和兒女，我能施展怎樣的教育？
(2)宰我是夫子第一批弟子，他說出的語言那麼優美，夫子一定是寄予厚望，面對宰我在言語和行為上出現的巨大落差，一定非常的惋惜，極為失望。
(3)想想我們自己，雖然不善於言語，可生命中又有多少時刻，依然運用自己的語言，為各種不善的行為狡辯，又有多少言行不一、表裡不一的行為，讓一心想要幫助我們的父母和老師千古神傷呢！
7. 與宰我反差的顏回 得一善則拳拳服膺 :
對比夫子最為讚歎的弟子顏回“得一善，而拳拳服膺”的學習精神。夫子說：“吾與回言終日，不違如愚。”顏回可以一整天聽夫子的教誡，看上去傻傻的，就像什麼都不懂一樣。顏回的學習
態度，受教精神，以及他對老師的信心，和宰我在此處形成強烈的反差。
8.夫子的教育方式採取對弟子最有利的方便:
宰我那麼聰明，在世間取得了很大的成就。可是，夫子對於弟子的教育目標是：成就君子，成就聖賢。這一切的基礎，皆以修身為本的，以你的內心究竟成就多少仁德為目標的。有人說，夫子喜歡弟子好學，不喜歡弟子有反叛的精神，這跟夫子的喜好沒關係，而是怎麼做，才是對弟子最有好處的抉擇有關係。
9.夫子掌握生命宗旨 轉過患為功德 :
聖人對於生命內在離苦得樂的方向，以及究竟帶領弟子達成怎樣的目標，都是有著清晰而準確的方向，面對不違如愚的顏回，夫子何教授都能夠欣然接受，夫子說過，“回也，非助我者也。”顏回不是幫助我的人，因為他聽到我說的任何話，都很快樂；反過頭來再看宰我，倒是宰我讓夫子學會了與人相處，要聽其言而觀其行。
10.經典道理知了要行之:
(1)宰我以辭雅而聞著稱，想必讀了很多的經典和文獻。儒家強調，將經典內在所蘊含的道理與實踐相結合，不斷努力，最終要達到生命止於至善的率性的境界。如果只是望文生義，忽略個人的修正和實踐，反而會生出與經典精神相違背的理解或者行為。
(2)如果我們給人的感覺是勤奮好學，見到人就一副努力學習，不斷詢問的樣子；而實際的行為又是偷閒懶惰，那就不知道，我們想騙誰了。
(3)我的老師有一次特別感慨地說：“有人問我問題，問的當下，好像他生命全部的難題，都卡在那兒了。我回去認真地思考，反覆琢磨，幫他尋找答案，可是隔一段時間再見到那個人，很興奮地跟他談到他問的那個問題時，那個人都不記得他問過這個問題了。”
(4)我們是要認真地觀察一下自己，真的想改善自己嗎？說話、提問，是為了真實的修正自己嗎？自己說的，到底有沒有做？空負大志、常好大言、志大行疏，這是修行人引以為恥的，也必然會耽誤自己的一生。
11. 修齊治平達道，根本在修身 重實踐 :
夫子教學，修齊、治平，乃至最後通達道，這一切的根本在於修身，重在實踐，在於對於自我堅持不懈地完善，和深度學習的生命態度。夫子雖然教授語言，那也是為了以文會友，以友輔仁，以文載道。
12.宰予這個人，仍有爭議與猜測 :
記載《論語》的，都是夫子的弟子、曾子的弟子、有子的弟子，都是宰我的後輩，按道理，不應該直呼其名宰予，而是應該稱呼宰我。可是本章，就直呼其名，後面的內容，也是在《論語》當
中比較嚴厲的措詞。所以對於這一章，到底有怎樣的解讀？宰我這個人，又有怎樣的歷史背景？古來的學者們一直是有很大的爭議，種種的猜測。
13.本章小結－“朽木糞牆”的啟示 :
這一章最通於言語的弟子宰我，他卻得到了在《論語》當中“朽木糞牆”這個最嚴厲的批評，真的是帶給了我們很多深刻的啟示。希望我們能夠以此為策勵，在言行的次第權衡上，在文章與道德的關係，對儒家也能有更深刻的認識。
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