子路有聞，未之能行，唯恐有(ㄧㄡˋ)聞。
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＜白話＞
子路對於所聽聞的道理，還沒做到，深怕再聽聞、再學新的道理。
＜文義＞
1.有聞：聽了學問；另一種解釋，有了名譽、名聲。前者比較普通，後者，可以參考。
2.唯恐有聞：「有」通又；「唯恐」是敘述子路的用心，怕再聽到、學到新的東西，恐怕自己做不到，而言行不合一。
＜思惟題綱＞
1.請問子路的學習心態為何？
2.子路為何「唯恐有聞」？
3.請問所「聞」一定要行嗎？
4.從子路的學習態度，你學到什麼？
＜義理解釋＞ 8:31
(一) 引用經文
1.《孟子．公孫丑章句上（八）》 ：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。」
2.《孝經》：「天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。」
3.《論語．先進．21》 子路問：「聞斯行諸」？子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」
4.《論語．為政．9》子曰：「吾與回言，終日不違如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚！」
5.《論語．雍也．2》：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」
(二) 重點摘記
1.本章解釋
子路一聽到做人處事的道理，就會立即實行，對於聽到的道理還未能夠實踐之前，就害怕自己又聽到新的道理。
2.子路唯恐有聞 是真正好學的人
「聞」，聽聞或說聞名。「唯恐有聞」，子路就怕自己沒有實際的學問，卻出名了，怕自己徒有虛名。無論哪一種解釋，都讓我們對子路這個人十分的敬佩，我們可以看到子路的心志所在，他是一個一心一意，就想改善自己的人，是一個真正好學的人。唯恐又聞，不是怕學的多，而是怕所學不能真正的落實在行為上，怕前面的還沒能做好，再聽到新的道理，就更加來不及做了。
3.「唯恐」二字生動描繪出子路的性格
(1)唯恐這兩個字，把子路描寫得非常可愛也很實在，生動的描繪出子路的性格，積極行道，急行之心，惟日不足。
(2)在孔門弟子中，子路以勇敢著稱，最後死在戰場上。臨死之前，從容地整理衣服戴好帽子，說「君子死，冠不免。」這麼勇敢的人，他害怕的事，居然是聽到道理後不能行動，怕他自己沒真本事，徒有虛名。
4.反觀我們 沒有「唯恐有聞」
我們看這件事，在這個社會來看，根本不值得注意，更不用為此擔心害怕。我們自己也經常是聽到了很多的道理，左耳進、右耳出、全忘了，覺得這也很正常。徒有虛名這件事就更不怕了，現在社會多少個人，都削尖了腦袋，就怕自己不能搏得很大的名聲，就是唯恐自己不能聞名。子路不一樣，聽到什麼馬上去做，專注一事，善始善終。他把握住了學習的重心，做到知行合一。這是儒家學而時習的精神所在。
5.知是為了行而知 行是以知為標準來行
(1)儒家講的是身心性命之學，「知」是為了行而知的、「行」也是以知為標準來行的。但是，修行驗證所聽到的道理，不是一件容易的事，需要時間來練習實踐。
(2)子路的唯恐，還真用對了地方，他對自己預留了時間和空間，讓所學的道理，真正的能夠用在身心上。
(3)學習論語也是一樣，經典只是幫助我們在信解上不斷突破，最後還是要紮實的落實在身心上，才能讓我們有真實的受用。
(4)我的老師說無論你聽到了多深廣的內涵，都要收攝到當下的這一念用心才行。如果說我們學習溫良恭儉讓，卻依然奢侈如故、爭奪如故，那又算得上是什麼學習呢？
6.「子路未之能行，唯恐有聞」是給我們的榜樣
(1)子路未之能行，唯恐有聞，是針對我們在學習中，不能校對改善自己缺點的毛病，聖人給出了子路這個榜樣。
(2)孟子讚歎「子路聞過則喜」。一般人聽到別人說自己不好，不生氣就不錯了；能聽到別人說自己有過錯就高興，這可實在是太不容易了！這標誌著子路內在自我完善的志向是十分堅定的，可以說是守死善道，片刻不離。古來的聖賢大德，都有這麼一個特點，大禹也是聞善則拜，聽到有價值的言論，就會拜謝別人。聖賢大德都是聽到別人說到自己的過錯，馬上歡喜的改善。
7.聽到別人說自己錯，為什麼歡喜呢？
(1)因為別人對我們有所觀察、有所指教，我們才有機會改善。《孝經》：「天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。」歷史上的明君，都會害怕沒有人跟自己講真話，專門設立諍官、言官，請他們提意見，目的就是為了幫助自己改善。
(2)與人互動就是我們學習的機會，聽人講話最重要的，就是要聽出兩件事兒：一是別人做的正確的事，我還做不到，需要努力學習；一是，我有哪些地方做錯了，對照著別人需要怎麼改善的。這一正一反，對我們的生命有極大的意義。子路就是這樣的行動楷模。
8.我們和子路的反差
(1)子路害怕的，我們不怕；我們覺得無關緊要的，恰恰是子路所害怕的，那我們是不是比子路更勇敢更有智慧呢？這種聽了不記、不改、更不擔心的狀態，會讓我們距離學習越來越遙遠。因為沒記住，所以沒實踐；因為沒實踐，所以也沒有辦法改善。
(2)我們會得出一個結論，認為所學的道理沒有用，悄悄的滋生出毀謗對立之心，這也就讓我們未來的學習，更加的困難重重，這樣的障礙，即使我們在聽聞的當下，也沒有辦法動轉心意，變得越來越麻木、遲鈍。這就是為重度的愚癡所覆蓋，無法覺醒的樣子。
(3)子路的唯恐，恰恰讓我們看到，他勇往直前的品格和對行持的重視。
9.改變人生，從改變思想開始；改變思想，從聽聞開始
改變人生，需要從改變思想開始；改變思想，就要從聽聞開始。聽了，卻像沒聽一樣，不動不改，那就是神仙也幫不了我們。反過來，做不到的時候，多聽一些道理，像我們背論語，也不一定馬上就做到，但不斷的重複的聽，可以幫助我們熟悉聖賢的理路。雖然沒有立刻改變心意，但是對到境界的時候，會想起聖賢的方法，清楚自己在抉擇，應該有的正確方向，進而也有機會突破障礙，漸漸地去落實。這都要靠讓我們的心意先動起來，如果既不做又不聽，就真的沒有機會了。
10.子路急於行持，容易行非得時
子路是行動派，急於行持，特別渴望把領悟到的真理付諸行動，這是他的長處。但是這樣的急行，有時容易行非得時。針對他的這個特點，《論語•先進．21》一個公案，子路問孔子說：「聞斯行諸？」夫子告訴他：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」夫子認為子路太著急，就讓他做事前，多徵求一下父兄的意見。可是當冉有去問老師「聞斯行諸」的時候呢，夫子就告訴他，要「聞斯行之」。
11.我是不願意實踐的學生，還是太著急行持的學生
在生活中，我們也要觀察一下自己，如果我們是那種聽了不願意努力實踐的學生，就要學習子路的勇悍；如果我們是太著急行持的學生，就要多去請問師長。最根本的，還是要好好的聽老師的話，老師教我們怎麼做，就怎麼做。
12.效學顏回認真聽聞，不遷怒、不二過
最好的狀態，我們應當學習顏子，聽的時候不違如愚，認真的聽，聽過之後又能不遷怒、不二過。從從容容的對我們的老師說：我雖然不聰慧，但希望老師指導我，我一定努力按照老師的話去做。總體來說，聽聞的目的，是為了指導行為。如果只是聽聞，而不行動，對我的生命也沒有任何意義。
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