＜白話＞
孟武伯又問：「那，公西赤又如何呢？」孔子答說：「公西赤整束衣帶、穿著禮服，站在朝廷上，可以派他接待外賓、辦理外交。至於他是不是仁人，我就不知道了。」
＜文義＞
1.赤：孔子弟子。姓公西，「求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。 」/論語•公冶長•8》-3
＜白話＞
孟武伯又問：「冉求這個人又怎樣呢？」孔子說：「冉求啊！千戶人家的縣邑，或百輛兵車的大夫之家，可以請他去做首長或總管。至於他是不是仁人，我也不曉得。」
＜文義＞
1.求：孔子弟子，字子有，亦稱冉有或冉求，少孔子29歲。
◎在孔門十哲，冉有和子路同列「政事」科，孔子稱許冉有具有為政之才。
◎冉求和子路同列「政事」科，性格卻絕然不同，冉求謙讓柔弱，好在他勤勉好學，肯受教。
◎冉求擔任季氏之宰(家臣)，長達20年，可見其獲得季氏的信任與倚重。
◎冉求的政治生涯中，也出了幾件事處理失當，受到孔子責備。
2. 千室之邑：有千戶人家的縣邑。
3. 百乘之家：擁有百輛兵車的大夫之家。
4. 宰：官名，指邑長或家臣。
＜思惟題綱＞
1.冉求的性格過於謙讓柔弱，總是顧慮太多，這個特質出現在《論語‧雍也‧10》。請您找出來，冉求怎麼了？孔夫子如何教誡他？
2.冉求在政治上，有幾件事處理失當，受到孔子責備。出現在《論語‧八佾‧6》、《論語‧先進‧16》，請您找出來，冉求是什麼事處理失當？孔夫子又如何說？
3.孔子非常了解弟子，在本章中卻說「不知其仁也」，除了「仁是生命最高境界，不輕易許諾也不隨意讚賞」這個因素之外，夫子用心為何？試著揣度夫子對弟子的關顧、對孟武伯的關顧？藉此體會孔聖人的慈悲與智慧。
＜義理講解＞
(一)引用經文
1.《論語•雍也•5》子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」
2.《論語•公冶長•10》: 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆 ，不可杇也。於予與何誅？」
3.《論語•公冶長•7》: 子曰：「由也 ，好勇過我，無所取材。」
4.《中庸•哀公問政》:「知、仁、勇，三者，天下之達德也 ; 所以行知者，一也。」
(二) 重點摘要
1.孟武伯又問冉求和公西赤，孔子用同一種句式作答，說：「冉求，可以做一個中等城市的行政長官，或是這個公卿大夫家的管家；公西赤，可以做一名出色的外交官。至於說他們仁不仁呢，我不知道。」總之，在三名弟子仁不仁這個問題上，孔子以一問三不知，做回應。
2.《雍也第六》中，孔子說：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。」意思是說，顏回的內心可以連續三個月與仁相應而不違背；那其他的弟子呢？則日夜之間，偶爾能夠達到一、二次仁的境界。從這句話可以看出，孔子對弟子們的功夫境界，是非常了解的，在夫子的心目中，只有顏回達到了仁的境界，其他的弟子，包括子路他們三個人，都還沒有達到。
3.孔子明明知道他的弟子，卻為什麼回答說:「不知其仁」呢？有幾種說法：
(1)孔子這樣回答，說明孔子的為人誠實坦蕩，不妄誇弟子。什麼是妄誇呢？就是明明知道弟子尚未達到仁的境界，而卻說：「你算是問著了，我的徒弟個個都仁的很啊。」這是違背事實的妄誇。
(2)孔子還是不夠坦蕩，若真夠坦蕩的話，就應該明確說，子路三人都不仁，而不能故作不知。
(3)孔子的故作不知，恰恰是仁德與智慧的表現。「仁」，就是要代人著想。在問答之間，孔子既代孟武伯著想，也代幾位弟子著想。
4.孔子代孟武伯著想
孟武伯發問，目的是為國家發掘和選拔人才。如果選擇達到仁的境界的人才，孔子說「不知其仁也」， 並未肯定他們已達仁境，你可以自己去觀察，這就不會誤導你。如果你退而求其次，有其他能力也可考慮，那好，我告訴你，他們三個人，各自的才能供你參考，這是孔子代孟武伯著想，幫他選拔人才。
5.孔子代弟子著想
孔子怎樣代弟子著想呢？以科舉考試制度選拔人才，是隋唐以後的事；隋唐以前，舉薦人才，一直發揮著重要的作用，當時有社會聲望的人的評價，可直接影響一個人的政治前途。孔子在當時社會上的影響力，如果從他口中說出，子路不仁、冉求不仁的話，那就有可能會對子路他們的未來，產生不利影響。心術不正的人，可能就會趁機歪曲孔子的本意，而說：「子路這個人不仁，這可不是我說的，是他師父親口說的。」所以，孔子才來一個一問三不知。由此可見，夫子對弟子們是多麼地愛護有加。
6.也許有人說，孔子可是對弟子們沒少批評，《論語》記載很多孔子批評弟子的話，如：
《論語•公冶長•10》: 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆 ，不可杇也。」
《論語•公冶長•7》:「由也 ，好勇過我，無所取材。」
孔子是沒少批評弟子，但這些都是關起門來教導弟子的話，而不是孔子廣而告之，對外宣揚的話，若非弟子們記錄在《論語》，後人是很難知道的。
7.孔子非常智慧的把孟武伯的利益，與弟子的利益，同時兼顧，並沒有顧此失彼。並未因為要利益一方，而損害另一方，而是做到雙贏，聖人就是這樣的富有智慧。
8.反觀自己：愛心固然不夠，智慧更是欠缺，所以往往顧此失彼，很難做到全面兼顧。
(1)比如說 : 想去安慰一名為自己的體重而煩惱的胖子朋友，就說：「胖好啊，《大學》裡說『德潤身，富潤屋，心廣體胖。』胖，說明你這個人心胸開闊，不小心眼兒。」胖子朋友一聽，高興了。旁邊的瘦子朋友，臉色頓時黯淡下去，心想:「我瘦，難道就是我心胸狹窄，小心眼不成。」你看情況不妙，趕快說:「其實瘦了更好，不但體型好，而且做衣服省布料，真正的美觀又實惠。」瘦子朋友一聽，臉色好轉，胖子朋友的臉色，卻又黯淡了下去。既不能說瘦了就一定好，也不能說胖了就一定好，那怎麼說呢？不胖不瘦最好。此時，兩位朋友的臉色，同時黯淡了下去。
(2)這裡並不是要討論胖瘦的問題，而是說明，說話辦事能夠全面兼顧的待人著想，並不容易，需要有一顆真實的想要利益他人的心，也需要有足夠的智慧與方法。
9.《中庸》說「知、仁、勇，三者，天下之達德也 」，儒家一直強調仁愛與智慧要並重，缺一不可。孔子在與孟武伯的一問一答之間，充分展示了仁智雙具的美德，垂範於後世。我們應細細揣摩，好好效學，將自己心中的明德點亮，必然會有仁智雙具的一天。名赤，字子華，稱公西華或公西赤，魯國人，少孔子32歲。
◎家境富有，習禮知禮，能行三千之威儀，風度翩翩。
◎在孔門以知禮見長，擅長主持重要場合--祭祀與外交的禮節儀式。
◎當時貴族子弟大多已喪失禮學素養，但是政治場合還是需要依禮行事，所以公西華是當時公卿大夫的重要助手。
◎在孔子的喪禮上，公西華便擔任「為志」的職事，負責器物制度與布置。
2.束帶：束好衣帶。指穿戴整齊。
3.賓客：「賓」大客，猶今之國賓；「客」小賓，謂各國使節。
＜思惟題綱＞
1.對公西華，孔子說「不知其仁也」，但是孔子肯定他有什麼才能？
2.孔子培養弟子，成為具「仁德之心」的君子，請問君子需要專業技能嗎？為什麼？
3.請問「仁德之心」和「專業技能」有何關係性？
義理解釋
(一)引用經文
《論語•學而•6》：「行有餘力，則以學文。」
(二)重點摘記
1.「不知其仁也」另一種解讀
孔子一方面充分肯定三名弟子各自的才能，一方面對他們是否已達“ 仁 ”的境界，持保留的態度。在傳遞一個意趣－“ 仁 ”的境界並不是靠培養某種專業技能所能達到的，它是一種心靈的境界，是代人著想，推己及人的利他之心。沒有利他心，專業能力再強也與仁德無關。
2.君子需要專業技能，為利他
具體的專業技能就不需要學了嗎？君子要利他就要有種種的知識、技能，而不是只會談玄說妙，坐而論道。所以，孔子以六藝教人，而孔門弟子也都具有各方面的才能，所以專業技能也是要學的。
3.仁德與技能是本末關係
要把握好仁德與技能之間的本末關係，要以仁德的涵養為中心，以技能的學習為輔助，
所謂《論語•學而•6》 “行有餘力，則以學文” 說的就是這個道理。
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