違之，之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也！』違之。何如？」
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＜白話＞
到了他國。那執政的人也和崔子差不多，就又說：“這些人，就像我國的大夫崔子一般。”於是又離去了。像他這樣的人怎麼樣？
＜文義＞
離開了弒君作亂的國家。再到另一個國家，不料那一國的臣子仍是僭亂的，他又說：『這裡的臣子還是和我國的大夫崔杼一樣。』於是又離開了。像他這樣的人怎麼樣？
＜思惟題綱＞
1. 陳文子離開了弒君作亂的國家。再到另一個國家，仍舊發現同樣的問題再度離去，對您有何啟示？
2.您覺得夫子若遇到如陳文子同樣的狀況，會怎麼做呢？
3. 選舉時總會聽到一種說法：搞政治的都是一個樣，不為國家只為自己，所以我不會去投票。您的看法呢?
二. 義理解釋
(一)引用經文
1. 《論語•泰伯•7》
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
2. 《論語•里仁•6》
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
(二)重點摘記
(1)忠、清、仁，都是美德，仁的標準更高
仁的標準，仁是要克己復禮，克己要達到極致，徹底格除私慾，同時要一心為仁，乃至為家國天下。夾雜一點私心，就不算仁。粗的私慾，容易發現；細的私慾，就不容易發現，而且常常被它左右而不自知。
(4)孔子之答，意在於教導後學，學習仁德，固然離不開齊家、治國、平天下的社會實踐，但格物、致知、誠意、正心、修身的功課，也就是不斷淨化私慾的克己功夫，確是要紮紮實實的練習。
4.「仁」不輕易得到
(1)子文之忠，文子之清；如子路，能在千乘之國善治其賦；如冉求，能夠在千室之邑，百乘之家，善
為其宰；如公西赤，能束帶於朝，而善酬賓客，也都不免各有其私，故也不見得都具備仁德。
(1)做事容易修心難，任勞容易任怨難，忘利容易忘名難，提起容易放下難，粗的功夫容易，細的功夫
就不那麼容易了。
5.結攝
(1)學了這一段，千萬不要去拿去要求別人，而是要拿來檢查自己。我們初學仁德，不可能在行善時沒有任何私心雜念，但也絕不能因為有私心雜念，乾脆什麼善行就都不做了。
(2)私慾是經過長期的學習和善行實踐，被漸次淨化的。夫子的弟子們，不就是這麼走過來的嗎？六藝百工，世界第一，也是一步步走上來的。
(3)最終目標一定要高遠 -「仁以為己任」，不高遠，人就耽於現前；階段性目標一定要切實 -「一日用力於仁」，不切實就無從著力。同時樹立這兩個目標，才是最有智慧的。
(三)個人分享: 立下生命宗旨，並精勤學習朝著目標努力
1.在《論語•公冶長• 2》子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」......節錄義理解釋如下:
儒家在面對不同時局的時候，有一種抉擇的自主跟抉擇的智慧。這個社會平靜，在上位者重視賢才，那儒家的弟子就會出來，為社會貢獻能力。當這個社會時局動盪，事不可為，一方面，會知其不可為而為之，努力貢獻一己之力，改善這個社會的不公不義；可是呢如果真的情勢已經難違了，那也可以獨善其身，等待更好的時機，再為大家做事。所以這樣的抉擇，其實是非常非常有智慧的，也就是說生命的自由、生命的自主以及理想的實踐，這些因素呢，不會因為外在環境的變動，而喪失了自身生命的最高原則，生命在這裡有一種自由跟自主。
2.《論語•述而•10》子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。』」，「用之」、「舍之」，「之」指仁道，「舍」是捨棄。孔子、顏淵的「行」「藏」，合於仁道就行，兼善天下；背離仁道就藏，絕不戀棧職位，退下來厚培學問道德，等待時機。(用之則行舍之則藏：任用我，我就出仕，實現抱負；捨棄不用，我就退隱，獨善其身。舍，通「捨」。)
3. 至於”獨善其身”我比較接受的是像夫子那樣致力於教化的工作，而不是完全關起門不理世事，因為《論語•魏靈公•28》子曰：「人能弘道，非道弘人。」 道必須要有志之士來傳承下去。)
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