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＜白話＞
子貢說：「老師的文章，大家可以聽得到、聽得懂；至於性和天道，老師有說，只是說了大家聽不懂。」
＜文義＞
1.「文章，可得而聞」：文章，即是六藝與修齊治平之學，此屬人道，所謂人道敏政，諸弟子所共修，經常講習，故可得而聞也。 /李炳南《論語講要》
2.「性與天道，不可得而聞」：性與天道，深微難知，能知之者，顏子、曾子、子貢數人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而聞也。/李炳南《論語講要》
＜思惟題綱＞
1.在本章中，子貢把孔子的學問，分成哪兩大類？
2.何謂文章？何謂性與天道？
3.為何文章可得而聞？性與天道不可得而聞？
4.既然性與天道不可得而聞，我要學？我如何學？
＜義理解釋＞
(一) 引用經文
1.《朱熹．論語集注》：「文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。」
2.《論語．泰伯．19》子曰：「大哉，堯之為君也！…巍巍乎！其有成功也。煥乎，其有文章！」
3.《禮記．中庸．第一章》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」、「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」
4.《禮記．中庸．第二十六章》：「故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。」
5.《禮記．大學．明德章》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
6.《禮記．中庸．第二十章》：「人道敏政、地道敏樹。」
7.《論語．子張．24》子貢曰：「…仲尼，日月也，無得而踰焉。」
8. 焦竑《筆乘》:「性與天道，夫子罕言之，老子累言之，釋氏極言之。」
(二) 重點摘記
1.本章解釋
子貢說，老師關於文章方面的學問，我們聽得到。老師對於性與天道這方面的學問，我們就聽不到了。這一章，就涉及到三個概念－文章、性和天道。
2.文章
(1)「文章」，是指禮樂、典章、法度。朱子說：「文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。」文章，不僅僅是文辭典章，包括舉止行為、事業功績，是一個人內在的功德的外在顯現。
(2)當一個人的道德修養，達到一定高度，自然而然就會成就各種事業，言行舉止也自然會顯現出莊嚴、威儀有氣度的樣子。
【喻】《論語．泰伯．19》孔子讚歎堯的偉大：「巍巍乎！其有成功也。煥乎，其有文章！」
3. 性與天道
(1)《中庸》一開頭說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」就是說，我們人人都具有天然本有的性，這個性是寂然不動的，又是萬德萬能的，但我們自己不認識，因為被各種慾望情緒所障礙。
(2)儒家講的性是與情相對而言的。情，就是私心在起作用，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲都是情，一起來的時候，都為自己的利益打算。
(3)《中庸》教我們，要認識情，去情顯性。修道，就是以萬德萬能的性為目標，克制自己的私心私情。儒家就是要立志於學道，孔子之學，有本性，有人道，有天道。天上日月星辰，照亮萬物永不止息。所以《中庸》說「天道，至誠無息。」
(4)聖人是以天為法則的，教誡弟子要立志於道，從孝順父母做起，慢慢地放下自己自私的心，在世間親民，一直到止於至善，這就是《大學》。
(5)《大學》就是要學習明明德。《中庸》就是要恢復本性，這就是儒家教育的目標。
4.性與天道既不可得而聞，學習從孝悌開始
夫子之言性與天道不可得而聞，也就是說，有關性和道的學問，夫子說的，我們聽不到，或者說聽到了也聽不懂。所以，從我們學習的角度來講，學習儒家，我們的重點，應該是放在文章的層面，從最基本的孝悌開始。
5. 孔子的學問分成兩部分，一是文章，一是性與天道。
在子貢的這個評價之後，學者把孔子的學問分成兩部分，一文章，一性與天道。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，是講文章；《周易》和《中庸》，是講性與天道。甚至有人認為，詩書禮樂是比較低級的，孝悌忠信是鈍根的人才學的；性與天道則比較高級，是有才能的人學習的。讓後面的學人趨之若鶩。孔子面對諸多高徒尚不能言的性與天道，我們後輩卻常掛在嘴邊，好高騖遠，這是我們需要小心，也是我們最容易犯的毛病。
6. 為什麼夫子講的性與天道，不可得而聞？
(1)夫子以體認、踐行的態度來對待性與天道，說的很少。
(2)整個的教學實踐過程，就是對性與天道的認證和求索。
(3)夫子重視步驟次第不能紊亂，從弟子規做起，忠恕一以貫之。
(4)夫子治學特點，寓深刻的道理在日用倫常之中。
夫子一直是以體認、踐行的態度來對待性與天道的，說的很少。在教學實踐上，夫子注重仁道，仁道敏政，仁就是要兼愛天下幫助眾人，六藝、四科、修齊治平這些都是仁道。最基本的，就是從《弟子規》做起，忠恕之道一以貫之。學生們一起共學，在與人互動當中練習，在各種境界當中實踐，在仁的道上，擇善固執、止於至善之時，就圓滿了性與天道。整個的教學實踐過程，其實就是對性與天道的認證和求索。
子貢說夫子之文章可得而聞，性與天道不可得而聞。後面《論語．子張．24》子貢還說「仲尼，日月也，無得而踰焉。」孔子的學問，就像日月一樣，沒有辦法超越，就像天一樣，不能踩著台階走上去。由此，可以看到，子貢是能探測到老師的道的。子貢，經商可以富可敵國，做官可以官至宰相，遊說各國就可以改變天下的局勢，跟老師學道還可以聽出性與天道，算得上是完人了。但是孔子面對子貢這樣一位高徒，給出的建議也是讓他從忠恕開始，終生行之，然後才是己欲利而利人，己欲達而達人。
由此可見，夫子重視的是什麼？就是弟子在學道的路上，必須要講究步驟次第，絲毫不能紊亂。必須要從認識自己開始，再推己及人，擴大到天下的人。這就是夫子的治學特點，寓深刻的道理在日用倫常之中。我的老師也說過，無論你學了多深廣的內涵，都要收攝在當下的這一念用心才行，這也是修學的關鍵。
7.透過本章的學習－立志學道，具體落實，體證性與天道
透過這一章的學習，對於初學論語的人，應知生命可以達到－率性的境界。我們要立志學這樣的道，但是剛開始，一定要依照事相而行。禮樂典章，百工技巧，乃至政治教育，社會各行各業，都是依事相而行的具體落實之處。所以，無論做任何事、面對任何人，都要本著仁德之心，推己及人，去爭存讓，公而無私，那麼修至極處，自然就會體證性與天道。
8.想深入了解性與天道，可以參閱佛教經典
明代的狀元焦竑的《筆乘》，有一段話「性與天道，夫子罕言之，老子累言之，釋氏極言之。」關於性與天道，夫子說的很少，老子說的多一點，釋迦牟尼就講的非常詳細了。所以說，如果我們對儒家的這部分學問，有更深的需求，是可以參閱一些佛教的經典的。
＜白話＞
子貢說：「老師的文章，大家可以聽得到、聽得懂；至於性和天道，老師有說，只是說了大家聽不懂。」
＜文義＞
1.「文章，可得而聞」：文章，即是六藝與修齊治平之學，此屬人道，所謂人道敏政，諸弟子所共修，經常講習，故可得而聞也。 /李炳南《論語講要》
2.「性與天道，不可得而聞」：性與天道，深微難知，能知之者，顏子、曾子、子貢數人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而聞也。/李炳南《論語講要》
＜思惟題綱＞
1.在本章中，子貢把孔子的學問，分成哪兩大類？
2.何謂文章？何謂性與天道？
3.為何文章可得而聞？性與天道不可得而聞？
4.既然性與天道不可得而聞，我要學？我如何學？
＜義理解釋＞
(一) 引用經文
1.《朱熹．論語集注》：「文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。」
2.《論語．泰伯．19》子曰：「大哉，堯之為君也！…巍巍乎！其有成功也。煥乎，其有文章！」
3.《禮記．中庸．第一章》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」、「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」
4.《禮記．中庸．第二十六章》：「故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。」
5.《禮記．大學．明德章》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
6.《禮記．中庸．第二十章》：「人道敏政、地道敏樹。」
7.《論語．子張．24》子貢曰：「…仲尼，日月也，無得而踰焉。」
8. 焦竑《筆乘》:「性與天道，夫子罕言之，老子累言之，釋氏極言之。」
(二) 重點摘記
1.本章解釋
子貢說，老師關於文章方面的學問，我們聽得到。老師對於性與天道這方面的學問，我們就聽不到了。這一章，就涉及到三個概念－文章、性和天道。
2.文章
(1)「文章」，是指禮樂、典章、法度。朱子說：「文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。」文章，不僅僅是文辭典章，包括舉止行為、事業功績，是一個人內在的功德的外在顯現。
(2)當一個人的道德修養，達到一定高度，自然而然就會成就各種事業，言行舉止也自然會顯現出莊嚴、威儀有氣度的樣子。
【喻】《論語．泰伯．19》孔子讚歎堯的偉大：「巍巍乎！其有成功也。煥乎，其有文章！」
3. 性與天道
(1)《中庸》一開頭說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」就是說，我們人人都具有天然本有的性，這個性是寂然不動的，又是萬德萬能的，但我們自己不認識，因為被各種慾望情緒所障礙。
(2)儒家講的性是與情相對而言的。情，就是私心在起作用，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲都是情，一起來的時候，都為自己的利益打算。
(3)《中庸》教我們，要認識情，去情顯性。修道，就是以萬德萬能的性為目標，克制自己的私心私情。儒家就是要立志於學道，孔子之學，有本性，有人道，有天道。天上日月星辰，照亮萬物永不止息。所以《中庸》說「天道，至誠無息。」
(4)聖人是以天為法則的，教誡弟子要立志於道，從孝順父母做起，慢慢地放下自己自私的心，在世間親民，一直到止於至善，這就是《大學》。
(5)《大學》就是要學習明明德。《中庸》就是要恢復本性，這就是儒家教育的目標。
4.性與天道既不可得而聞，學習從孝悌開始
夫子之言性與天道不可得而聞，也就是說，有關性和道的學問，夫子說的，我們聽不到，或者說聽到了也聽不懂。所以，從我們學習的角度來講，學習儒家，我們的重點，應該是放在文章的層面，從最基本的孝悌開始。
5. 孔子的學問分成兩部分，一是文章，一是性與天道。
在子貢的這個評價之後，學者把孔子的學問分成兩部分，一文章，一性與天道。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，是講文章；《周易》和《中庸》，是講性與天道。甚至有人認為，詩書禮樂是比較低級的，孝悌忠信是鈍根的人才學的；性與天道則比較高級，是有才能的人學習的。讓後面的學人趨之若鶩。孔子面對諸多高徒尚不能言的性與天道，我們後輩卻常掛在嘴邊，好高騖遠，這是我們需要小心，也是我們最容易犯的毛病。
6. 為什麼夫子講的性與天道，不可得而聞？
(1)夫子以體認、踐行的態度來對待性與天道，說的很少。
(2)整個的教學實踐過程，就是對性與天道的認證和求索。
(3)夫子重視步驟次第不能紊亂，從弟子規做起，忠恕一以貫之。
(4)夫子治學特點，寓深刻的道理在日用倫常之中。
夫子一直是以體認、踐行的態度來對待性與天道的，說的很少。在教學實踐上，夫子注重仁道，仁道敏政，仁就是要兼愛天下幫助眾人，六藝、四科、修齊治平這些都是仁道。最基本的，就是從《弟子規》做起，忠恕之道一以貫之。學生們一起共學，在與人互動當中練習，在各種境界當中實踐，在仁的道上，擇善固執、止於至善之時，就圓滿了性與天道。整個的教學實踐過程，其實就是對性與天道的認證和求索。
子貢說夫子之文章可得而聞，性與天道不可得而聞。後面《論語．子張．24》子貢還說「仲尼，日月也，無得而踰焉。」孔子的學問，就像日月一樣，沒有辦法超越，就像天一樣，不能踩著台階走上去。由此，可以看到，子貢是能探測到老師的道的。子貢，經商可以富可敵國，做官可以官至宰相，遊說各國就可以改變天下的局勢，跟老師學道還可以聽出性與天道，算得上是完人了。但是孔子面對子貢這樣一位高徒，給出的建議也是讓他從忠恕開始，終生行之，然後才是己欲利而利人，己欲達而達人。
由此可見，夫子重視的是什麼？就是弟子在學道的路上，必須要講究步驟次第，絲毫不能紊亂。必須要從認識自己開始，再推己及人，擴大到天下的人。這就是夫子的治學特點，寓深刻的道理在日用倫常之中。我的老師也說過，無論你學了多深廣的內涵，都要收攝在當下的這一念用心才行，這也是修學的關鍵。
7.透過本章的學習－立志學道，具體落實，體證性與天道
透過這一章的學習，對於初學論語的人，應知生命可以達到－率性的境界。我們要立志學這樣的道，但是剛開始，一定要依照事相而行。禮樂典章，百工技巧，乃至政治教育，社會各行各業，都是依事相而行的具體落實之處。所以，無論做任何事、面對任何人，都要本著仁德之心，推己及人，去爭存讓，公而無私，那麼修至極處，自然就會體證性與天道。
8.想深入了解性與天道，可以參閱佛教經典
明代的狀元焦竑的《筆乘》，有一段話「性與天道，夫子罕言之，老子累言之，釋氏極言之。」關於性與天道，夫子說的很少，老子說的多一點，釋迦牟尼就講的非常詳細了。所以說，如果我們對儒家的這部分學問，有更深的需求，是可以參閱一些佛教的經典的。
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