子曰：「吾未見剛者！」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」
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<白話>
孔子說：「我沒見過心志堅強，不屈不撓的人。」有人說：「申棖不是嗎？」孔子說：「申棖的慾望太多，怎能算剛強呢？」
<文義>
1. 剛者：心志堅強，不屈不撓的人。
2. 或：有人。
3. 申棖：孔子弟子。字子周，魯國人。棖，音ㄔㄥˊ。
4. 慾：慾望太多。
5. 焉得剛：哪裡能夠算是剛強的人呢？焉得，何能。剛，堅強不屈之意。
<思維題綱>
1. 孔子為何會發出這樣感慨說「吾未見剛者」？
2. 現實生活中, 您有見過心志堅強，不屈不撓的人嗎？
3. 為何過多的慾望和追求，不但無法使人更剛強，反而會使人淪喪心志？
義理解釋
一.引用經文
1.《論語•里仁•6》:「我未見好仁者，惡不仁者。」
2.《論語•子罕•17》: 「吾未見好德如好色者也。」
3.《論語•泰伯•7》:曾子曰「士不可不弘毅，任重而道遠。」
4.《易傳》：「天行健，君子以自強不息。」
5.《論語•述而•6》: 孔子曰：「志於道、據於德、依於仁、遊於藝。」
6.《論語•子路•27》：孔子曰：「剛毅木訥，近仁。」
7.《論語•里仁•5》：「富與貴，是人之所欲也。」
8.《孟子•告子章句上•15》：「物交物，則引之而已矣。」
9. 司馬遷《史記•伯夷列傳》：「聖人作而萬物睹」
二.重點摘記
1.本章孔子評論弟子申棖
延續前面十章，孔子對於弟子的評論，本章評論的弟子是申棖。申棖只出現在這一章，他的事蹟，我們並不是太清楚。孔子說他「多欲」，我們沒有找到具體的事蹟來做印證。不過，「多欲」、「多欲跟剛相違」，我們會做研討。
2.孔子的感嘆，再次出現。
(1)“吾未見其剛者”，就是說很少見到剛正剛強剛直的人。這樣的感慨，在其他篇章孔子也有過類似的感慨。比如說 :
《論語•里仁•6》:「我未見好仁者，惡不仁者」
《論語•子罕•17》: 「吾未見好德如好色者也」
(2)孔子表達了對好德者、好仁者少見的感慨。一般人對德行的學習，對仁的好樂，遠遠不及對於美色、外在以及名利的追求，所以孔子會發出這樣的感慨。
(3)好仁跟好德的美德，非常珍貴難得，「剛」亦是。所以孔子會發出感慨說“吾未見剛者”。
3.什麼是剛？
(1)朱熹註解:“剛是堅強不屈”，剛註解成堅強。為什麼一個人能夠堅強不屈呢？《論語•泰伯•7》曾子曰:「士不可不弘毅，任重而道遠。」，「剛」堅強不屈，很接近這個「毅」，就是能夠擔負重責大任，而且能夠堅持到底，持之以恆。
(2)《易傳》提到「天行健，君子以自強不息。」，天道也是剛健之德，這個「健」是剛健，「剛」也是剛健，也是不屈不息的意思。所以剛的德行，其實是接近於天之德的。天之德，在《易傳》裡也是表彰剛強不屈的一種德行。
4.為什麼一個人能夠剛強不屈？
為什麼一個人能夠剛強不屈，堅持到底呢？曾子的話「士不可不弘毅」提供一些思考的線索。「弘」是一種開闊的胸襟、高遠的理想；「士」要志於道、據於德、依於仁、遊於藝。所以一個士人是有高遠的理想。既然有高遠的理想，就會有剛正的氣象，對人對事會有一種剛直的表現。也就說，剛的另外一個意思是剛正、剛直、剛大。那最根本的，其實是有一個高遠的理想，有道的追求。
5.剛者的行相－剛強不屈、堅持到底、剛直剛正。
剛者在行為的表現上，最凸顯的是剛強不屈，堅持到底，對人對事剛直剛正。背後其實是有一種高遠的理想，永恆的追求，所以才能展現出一種弘毅，任重道遠的德行。在《論語•子路•27》孔子曰：「剛毅木訥，近仁。」剛，其實是作為一個仁者所外顯的行為裡面，非常非常重要的一個面向。孔子對於剛這樣的德行，就他的觀察，能夠全然圓滿實踐的人，其實是非常非常少的。
6.孔子不認同申棖具有剛的德行。
孔子的感慨，是有人跟他說「申棖是一個剛直的人」，孔子回說「棖也欲，焉得剛。」慾望不能調伏的相狀是什麼？為什麼大家會認為他是剛直剛正剛強的人，可是孔子卻不認為？
《朱熹集注》裡，宋儒謝良佐推測，申悵的行為表現是悻悻自好者，就是自以為是，非常的強悍或非常的強勢。比如《刺客列傳》裡的秦武陽，跟隨荊軻要去刺殺秦王，十五歲就殺人了，在街上走，大家都不敢斜眼看他，怕招到殺身之禍。這樣的人，看起來是非常的剛強，因為他行為非常強悍，睚眥必報，以牙還牙。可是真的剛強嗎？其實沒有，他在最重要的秦庭的表現，就可以看出他是一個懦弱的人。那種悻悻自好，自以為是，對別人反應都非常激烈強勢的人，不是真正的剛強，因為他在內心裡面，在生命的深處，並沒有很深刻或者高遠的理想。
7. 棖多欲，心被外物所驅使，心無法自主。
孔子指出來就是棖也多欲，就是對於慾望不能調伏。慾望是什麼？《論語•里仁•5》子曰：「富與貴，是人之所欲也。」對於外在事物、外在成就的追求，申棖是汲汲營營，或者比較在乎的。多欲的人心理狀態是怎樣？因為他向外在追求，追求別人的肯定，追求財富，追求美名，所以他的心是被外物所驅使，是無法自主的。
8.多欲，心無法自主，就不可能剛正剛強。
孟子說：「物交物，則引之而已矣。」他是隨著耳目之感觀，追求外在的事物。外在的事物紛至沓來的時候，心其實是隨著外物而轉的。這樣的心是不能自己做主，不能自己做主的心，當然就不是一個剛正剛強的心。此外，追求名利富貴，其實有非常多不可確定的因素，所以常常要外求於人，外求於環境。一個人在立身處世的時候，常常是要求之於人，求之於外境的話，那當然也沒有辦法做到剛強。如果欲求太多，無法調伏的話，內心是無法剛強的。所以一個多欲的人，是為外物所驅使，也常常有求於人，當然是不可能做到真正的剛直。
9.一般人誤以為「悻悻自好，自以為是」是剛強。
申棖的行為，是悻悻自好，意氣盛盛自以為是，非常接近剛強，所以一般人會有這樣的誤會。孔子在這裡也展現跟世間評論不一樣的地方，我們評論或者觀察一個人，常常會流露於外表的表現，而忽略內心的原則，跟價值的安立。在評論的時候，會出現一些誤失，觀察也會出現一些偏移跟錯謬。
10.聖者觀察人，穿透外在的迷藏，直指內心的狀態。
聖者，在觀察人的時候，卻能夠擺脫或者穿透外在的迷藏，直指內心的狀態。這一章，對於申悵的觀察，對於剛的討論，也可以從這個角度來看。難怪司馬遷在《史記》提到「聖人作而萬物睹」，作就是出現，就是說聖人出現，萬事萬物的真相才能夠真正的被看見。在這一章裡面，又再再的印證這一點。
11.唯有寡欲，才能真正的剛直。
我們常常會用到「無欲則剛」、「人到無求品自高」這兩個成語也可以相互的印證。剛跟多欲，其實是一個敵體相對的。唯有寡欲，才能夠做到真正的剛直，「行的正、做的直、走的遠」這個就是剛，剛跟多欲，其實是沒有辦法並存的。
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