子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也！”
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〈白話〉
子貢說：「我不願別人施加在我身上的事情，我也不會施加在別人身上。」孔子聽了以後，說：「賜啊！這是你做不到的啊！」
〈文義〉
1.「己所不欲，勿施於人」(〈顏淵2〉和〈衛靈公24〉)或是〈大學〉的「絜ㄒ｜ㄝˊ矩之道」的另外一種說法。
2.恕道的「己所不欲，勿施於人」是從自己出發，推己及人。而「仁」才是孔門的最高境界，是完全站在別人的立場去想。仁心極難達到，但恕是通往仁的方便，此章是夫子是期勉子貢不要自滿，繼續努力。
補充 《大學‧釋治國平天下章》: 「所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。」
〈思維提綱〉
1.試著想想看，自己是不是也覺得”我不欲人之加諸我”，我真的也不會這樣去對待別人呢？
2.那麼子貢講這句話的內心相狀是怎樣？和自己的內心狀況有什麼樣的差別嗎？
3.夫子對子貢的回應，您有何想法？
4.對於夫子的回應，您覺得子貢又有何想法？
〈引用經文〉
1.《論語•顏淵•2》仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
2.《論語•衛靈公•23》子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
3.《入行論》第五品〈護正知〉：「何需足量革，盡覆此大地？片革墊靴底，即同覆大地。」.
4.《五燈會元》、《星雲禪話》中故事:唐代無著文喜禪師見文殊的公案中的偈頌:「面上無嗔供養具。口裡無嗔吐妙香。心裏無嗔是珍寶。無垢無染是真常。」
〈義理解釋〉
一、古人有兩種註解，第一種
1.漢唐時期的註解，說：我不希望他人欺負我，那我呢，也不願意去欺負別人。夫子說，子貢做不到。
2.分析
(1)因為道德修養的準則，是調伏和改變自己。我們可以控制自己，不施加痛苦給別人，但是控制不了別人，將痛苦施加給我們；我們只能決定自己的行為，決定不了別人的行為。力圖希望透過他人的改善，來找尋自己快樂的出路，這是行不通的。
(2)我們的想法，總是繞不開一個固定的模式，那就是：我的痛苦就是因為你，我們要去掉這種痛苦，首先想到的，就是讓對方先停下來，甚至還得加上撫慰關心，懺悔道歉等等，達到一定程度時，才能平息我們的苦受。
3.小結
“非爾所及”，是說我們無法讓所有面對我們的人發生改變，所以，我們必須要避免這種希望通過他人的改善，來解決我的痛苦的這樣的思路。必須要放開——別人犯錯，我就得一直痛苦的這種執著。避免讓別人負責我的痛苦的這種想法，改變成為——楷定自身，落實自己對痛苦應負的責任。《入行論》:“片革墊靴底，即同覆大地”。
第二種，(多數人更為認可)
1.宋儒的註解。說:我不願意別人施加在我身上的事，我也決不會以此事，來施加給別人。針對這種理解，夫子說,子貢做不到。
2.分析
(1)子貢可以說是一個全才了，夫子卻說他做不到。其實面對別人施加給我們種種不欲的境界時，我們心中，自然而然就會生起不滿，即使沒說出來，心裡還是有一種想法，想要還回去的衝動的。不現起這種想法，太難。
(2)現起這種想法時，覺察到，也不容易。通常自己覺得還蠻合理的，還是因為自己有修養，才沒有說出來，付諸於身口。所以真正的做到不施於人，並不容易。
(3)我們常有一種誤解----明明做不到，卻總以為已經做到了。因為我們通常會粗粗的想: 我很少做害人之事，比如說不尊重別人，或者是毀謗、欺騙、偷盜等等，我不願意遇到的事，絕不會以這樣的態度來對待別人的，可是細小一點的事，我們就忘記觀察。生活中又有多少人，會去殺人放火呢？
3.小結:
(1)面對與人應對的小事，失去觀照的我們，經常是將自己不願意的施加給別人。比如:整天陰沉著臉、一點小事兒就生氣、冷戰。尤其是與家人朝夕相處，不高興的情緒，即使不發作出來，(滿臉的不高興、面色陰沉)也會讓家庭的氣氛冰凍，都是一種傷害。
(2)“不欲人之加於我，亦欲無加諸人”，這個欲，也不是件容易的事。這道理我們認可，可是真正做到，就需要克己復禮的真功夫了。不是不招惹別人生氣就可以，需要時刻主動的檢點、約束自己，待人著想，處處以考量他人為主，來決定自己的行為和舉動。
二、己所不欲，勿施於人的具體操作
1. “欲無加諸人”，需要具備一個過程
(1) 首先，要理性，而不是用情緒化的態度，來面對來自外界的傷害，和各種遭遇。
(2) 其次，要克制自己面對不欲的境界時的對抗和不滿；
(3) 要在苦受當中學習，練習以苦為道；
(4) 最後，在心念、行為上謹慎小心，堅決做到不施加給別人。
2. 思考理路:
(1)我們不喜歡憂愁抱怨的人，就不應該以這樣的態度來面對別人，就得努力把不高興的事，善巧的轉化成高興的事，這也是利益自他的重要功課。
(2)(我的老師說)如果有人讓你不高興，你就得一定不高興，這是一個壞習慣，會讓所有與你有親密關係的人，都會受到傷害的習慣。善於發現和防備自己不高興，就是修行本身，就是克己復禮。
三、總結
1. 人，最難克服的就是私慾。想要、喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，都是私慾。不加監管自己，整天板著臉，就是私慾的發洩。克制自己，對冶改變自己的憂惱之心，快樂起來，保持一個歡喜的狀態，這就是道德。佛教大德說，“面上無嗔是供養”。從這個角度上說，“非爾所及”，也是夫子對我們所有的人的一種提策。
2. 有時候，我們自己認為自己是愛家人、孩子、.…但是對方無從感受，相反的是焦慮、不高興，甚至是恨意。我們自己卻自我感覺，沒有做任何影響他人快樂的事啊！對於給他人造成的傷害，絲毫沒有負罪感，這都是由於我們對於自己的起心動念，失去了觀察，失去內省，沒有標準造成的。
3. 錯誤的觀察判斷，也會導致我們與他人相處的失衡，內心的失衡，會覺得自己付出了很多，為什麼沒能收穫善意呢？為什麼我那麼愛我的家人，卻只收穫了冷漠和不滿呢？其實，我們當下得到的對立、冷漠，這都是我們自己親手打造的世界，我們必須為自己的苦難負責任。
4. 生活中誤區
(1) 我們自己喜歡，就自然的想讓別人喜歡，這是典型的個人主義。說服他人喜歡他們不喜歡的事，雖然本質上是想與人分享，卻容易越走越歪，變成強制別人接受。
(2) 我們自己討厭的事，卻希望別人喜歡，自己不願意做的事，卻希望別人來做，就更嚴重了，是完全的自私自利。如果自己自私自利，卻還以為是兼愛天下，那就更為悲劇了。
5. 對於我們自己不欲的事，不能白受苦，要有所覺察、學習，將苦轉化為道用，這就是“不欲人之加諸我，亦欲無加諸人”。記住痛苦帶來的經驗和價值-----要清晰，要深刻，超過痛苦帶給我們的感受本身。
6.聖賢的經典進入了我們的內心，教我們應用苦來創造價值，這不僅是對我們個人生命的價值，也是對他人，對人類社會的價值。在這個過程當中，我們不再是那個很慘很慘的，被痛苦踩的扁扁的那個受苦的人了，而是於中學習，並逐漸產生了聰明智慧，變得慈悲，產生了憐憫心、慈悲心、同理心。
7. 世界上任何一個人，只要活著，就一定會影響別人。吃飯，有人種糧食；睡覺，有人為我造房子。同在一個屋簷下，幸福相守，一定依賴於他人；同樣的，痛苦、悲傷，也一定會妨礙了他人。
8. 能常常的警覺到，自己對他人的影響，這就是推己及人，就是己所不欲，勿施於人，這也是天底下所有人共通的教育，是全世界無論任何宗教，任何教育，都在努力教人們學會的事。
9. “我不欲人之加諸我也，亦欲無加諸人”，這句話掲示了人際關係的重要原則，就是——做人，必須要以自己作為參照，來決定怎樣對待別人。人活在世界上，除了關注自身的存在之外，必須要關注他人的存在和感受。
10. 夫妻雙方吵架時，都指責對方不理解自己，都為對方的不理解而難過，又製造著對方的難過，這就是活在自己的世界觀，只關注自己的生存感受，這樣的結果呢，就是兩個人都卡在自己的感受裡，卡在爭執中間，難以溝通、突破和前進，忽略他人的存在感受，就是行不通、走不動的。
11. 代人著想，是需要練習的，代人著想像代己著想一樣，那就非常困難。完全沒有人我之分，視萬物為一體，追求所有人的共同利益，做一件事、兩件事還可以，所有的事都能夠以此為標準，那就是聖賢的境界了，就是《大學》之道。
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