論語 鄉黨第十 第16章-1

寢不尸，居不客。見齊衰者，雖狎必變。

＜白話＞

孔子睡覺時不會像屍體一樣的挺直平臥；平常在家中的時候，不作莊肅的儀容。見到穿著喪服的人，雖然是很熟悉的人，也一定改變為憂戚的容貌對他。

＜文義＞
1、寢不屍: 睡覺時不會像屍體一樣的挺直平臥。
孔子睡覺是曲胘而枕之，所以是側臥著睡。
2、居不容: 居，在家中的時候。不容，不作莊肅的儀容。
孔子有「出門如見大賓，使民如承大祭」之論，在家則態度自然親切，
不可太嚴肅而疏離家人的情感。
3、齊衰者: 齊衰，音資催。著喪服的人。
4、雖狎必變: 狎，素來親熱、熟悉的人。變，改變儀容。
見到穿著喪服的人,雖然是很熟悉的人,也一定改變為憂戚的容貌對
他。

＜思惟提綱＞
1. 孔子容貌變化背後的用心是什麼呢？和我們所想的到底有怎樣的差別？
2. 請大家想想,居家和在公共場所或工作地點，乃至於面對不同身分的人，您表現在外的行為舉止是依據什麼樣的見解？
3. 自由民主的社會中，強調個人主義，您覺得面對不同的境界、人物，有需要調整自己的神色舉止嗎？
4.對於遠近親疏關係不同者，您會如何相待？背後的見解是什麼？
5.如果心裡有對別人的同情理解時，您會表現出來，讓別人能感受到嗎？

＜義理解釋＞講師：講師： 夢 秋9'46"
一、引用經文
1.《四書章句集註》：“非惡其類於死也。”“惰慢之氣不設於身體”。
“舒布其四體，而亦未嘗肆耳。”
2. 《論語•為政•4 》:從心所欲, 不逾矩”。
3. 《論語•述而•4 》“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”
4. 《皇侃•論語義疏》：“家主和宜，燕居馨溫。”
5. 《孔子家語》:“為室家之敬難久。”

二、重點摘記
原文：
“寢不尸，居不客。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。”

(一) 解釋原文: 本章含夫子在六種生活情態下的心容和體貌
1.說孔子睡覺的時候，不會像屍體一樣挺直四肢；在家閒居的時候，不會過分地裝束儀容，像做客似的。
2.孔子看到穿著齊衰喪服的人，就算再熟的朋友，也一定會改變容色，表示哀悼。
3.看到了穿著官服的，或者瞎了眼睛的人，就算再親密的人，他也一定會改變容色，以禮相待。
4.夫子乘車的時候，如果遇到了穿喪服或者是背負著國家公文圖籍的人，他就會把著車前的橫木，欠下身子向他們行禮。
5.宴會上遇到了殷重的招待，夫子也一定會神色變動，起身對主人表示感謝。
6.遇到了迅急的雷、異常猛烈的風，夫子也一定會改變容色，以表示對天地的敬畏。

(二). 夫子的弟子用“變”“必”字，勾勒出夫子各種生活情態
1.這一章夫子的弟子們一連用了四個“變”字，兩個“必”字，勾勒出夫子在各種生活情態下，遇到不同的人、遇見不同的事，必定會有所變化——“必變”。2.生活中我們經常聽到有人持這樣一種見解：我就是我，見到不同的人展現不同的面貌，好像有點虛偽，就算真誠去做，那變來變去也太累了。
3.那我們想想看：到底夫子的這種容貌變化背後的用心是什麼呢？和我們所想的到底有怎樣的差別？

(三) “寢不屍”
1.第一個問題，“寢不屍”，夫子在家是怎麼睡覺的？我們現在人睡覺什麼姿勢都有，勾成一團的、有趴著的、有仰面朝天的，五花八門，千姿百態。

2. 中國的古人，他講究“站如松、坐如鐘、臥要像一張弓一樣。”這從養身的角度上講，也是非常有道理的。

3. 可是，此處為什麼要特別強調“寢不屍”呢？朱子《集注》當中說：“非惡其類於死也。”不是說討厭這樣睡覺的姿勢像個死人，而是說，讓“惰慢之氣不設於身體”。

4. 那我們一般人說了，睡覺就是應該放鬆的，睡得好呢，就得是懶懶地睡，放肆地睡，睡覺還不怠惰，太累了。

5. 夫子不一樣，他睡覺，既能夠舒展輕安，又不會有惰慢放肆之氣沾染身體，“舒布其四體，而亦未嘗肆耳。”

(四).  聖人的內心收放自如
1. 我們想想看，這不就像個神仙麼。而夫子睡覺的時候，對自己的生命持守都是這麼樣的嚴謹，更何況是睜開雙眼的時候。

2. 聖人的內心是何等的氣象，又是何等的收放自如，這就是“隨心所欲而不逾矩”。

3. 我們一般人，生命中沒有過這種輕安的睡眠的經驗，也沒有辦法理解聖人睡覺為什麼能這樣。

4. 但是有一點很重要，做不到呢，我們就說我們做不到，千萬不要說做到了的是不對的。

5. 當然，對於“寢不屍”的“屍”，也有不一樣的理解。李炳南老先生認為，這個“屍”，是指古代祭祀，讓孫輩們穿上先祖的衣服，一動不動地代表先祖享受祭祀。

6. 那這樣的話，“寢不屍”，就是說你在寢室裡活動，就不要那麼僵化，要隨意自如些，這就跟下一句有聯繫了。

(五). “居不容”
1. 這就是說閒居在家的時候，不能像在外面做客那樣，過於莊重儀容。

2.我們一般人總覺得，孔子能講出這麼深刻的天地之間的大道，應該是十分嚴肅的人，外面嚴肅，在家裡也得十分嚴肅，這就是不瞭解儒家的修養了。

3. 我們前面學過，“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”說夫子待在家裡的時候，平時怎麼樣，正直舒展，活潑愉快，生機盎然。這都是形容一個人的生命，經過長期的文化修養，達到了一種非常美好自由的境界。

(六). 家是一個什麼地方？
1. 是一個講情感、講溫暖的地方。一個人在家裡表現得很輕鬆，帶給家人的感受也輕鬆。皇侃說：“家主和宜，燕居馨溫。”

2. 家裡面就是要和樂怡然，和家人的相處，最重要的就是要注意溫和。不僅心情和樂，行為態度上也要溫和。

3. 這就需要從內到外的調心功夫了。
(1). 第一步要保持內心寧靜祥和；
(2). 第二步才能由內而外的，讓自己的行為舉止，帶給家人身心安定舒展自然的感受，這是很不容易做到的。

4. 孔安國說，“為室家之敬難久。”為什麼難以長久呢？
(1). 第一，因為家人太近，終日裡朝夕相對，
(2). 第二，家裡的瑣事太多了，很難處理。

5. 始終保持愉悅的心態、和藹的態度和家人相處，這是需要強大的自律和克己復禮的修養。

6. 我們一般人在外面裝裝很好，面色、語言都可以控制，可是回到家裡，就容易放肆了。

7. 我們很多人都習慣性地把自己最糟糕的一面留給我們最親近的人，為什麼呢？因為家人值得信賴，因為向親近的人發脾氣成本最低。

(七). 家庭和樂的重要
1. “居不客”這一點，對於家庭的和樂，非常重要。在家裡面要溫和，溫的反面就是厲，沒有人願意整天和聲色俱厲的人在一起。

2. 這就像守著一罐炸藥，隨時會爆炸，這種擔心害怕的日子誰會願意過呢？偶爾一兩次，家人理解你心情不好，天天這樣，家裡就不和樂了，家人就會離心離德。

3. 家之所以為家，讓人不舍，讓人為之努力奮鬥，就是因為家裡有愛，有溫暖，有感動。

4. 那一個人就是為家庭付出再多，可是整天陰著臉，家人也不容易愛敬你。

5. 反過來呢，心理行為上為家人付出了很多，又能在容貌態度上溫和慈愛地表現自己，這才是完美人格的體現。

6. 儒家教育君子，要時刻注意自己的臉色是否溫和。所以君子表面上的柔軟溫和，其實是源自于內心的自信和長期的修養與堅持。

7. 溫，才是一種無法抗拒的力量，團聚著整個家族。

(八). “見齊衰者，雖狎必變”
1. 這個齊和衰，在這裡讀“zi”和“cui”，是指喪服。

2. 古時候，喪服有五種， 最重的叫“斬衰”，父母之喪，舉行家祭、公祭的時候，這種“斬衰”的喪服，邊兒不能縫，是最重的喪服。

3. 其次是“緇衰”，邊是可以縫的，可以成為衣服的樣式。“緇衰”的喪期比較短，比如說孫子對於祖父，這就是“緇衰”。

4.  再往下就是“大功”，“小功”，最輕的是“緦麻”。

5. 古時候的父母之喪是不能出來的，要在家裡守喪期。能在外面被人看到的，應該就是“緇衰”。

6. 夫子看到穿著“緇衰”喪服的人，就算是很熟的朋友，“狎”就是非常親密的朋友，在這兒他也會必定改變容貌態度。因為這個人遭遇了變故，他就十分同情。

7. 夫子看到了“緇衰”都這麼表現，遇到“斬衰”就更加要改變態度，以禮相待了。
(八). 結攝
1. 所以我們說，如果心裡有對別人的同情理解，那你就表現出來，學著孔子，讓別人能感受到。

2. 對方感受到這樣的理解，也就感受到了溫暖，我們的情感表達，也才算是對這個世界產生了積極的影響。

3. 如果不好意思表現，一直溫溫吞吞地不表示、不變貌，誰又能感受到我們心裡擁有的這份情感。

4. 看上去，我們就是很麻木的樣子。所以歸根結底，這都是對他人的生命無法感通，或者說即便有所感通，那麼對別人的遭遇困境，也沒有能力做出恰當地回應。

5. 歸根結底，這就是缺乏禮的教育和學習所導致的。