顏淵死，子哭之慟。從者曰： “子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
＜白話＞
顏淵死了，夫子哭的過於哀慟。隨行的弟子說： “夫子，您過於哀慟了！”夫子說：“真的過於哀慟了嗎？我不為這個人哀慟，還能為誰哀慟呢？”
＜文義＞
1.慟：（ㄊㄨㄥヽ）指哀傷過度。
2.從者：就是跟隨夫子去奔喪的人。
3.夫人：此人，這個人，指顏回。
<思惟提綱>
1.顏淵死，夫子為何會失聲慟哭，哀傷至極到了不自知的程度？
2.夫子重禮，提倡“樂而不淫，哀而不傷”，夫子這樣的表現有違背他的主張嗎？
3.兩千多年前夫子和弟子之間所展現的這種生死與共，心心相印的美好情誼對當今的師生關係有什麼啟發呢？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.朱熹《四書集注》：夫子 “痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。”
2.《論語·子張·17》曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」
3.《論語·八佾·4》：林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」。”
4.《孟子・萬章下·1》孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
5.錢穆《論語新解》“孔子之可尊，其所以為百世之聖者，在其創師道，不在其曾為大夫。”
6.《論語．先進·22 》子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
7.《論語．雍也·8 》伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」
8.《論語．子罕．5》畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
二ヽ重點摘記
（原文）
顏淵死，子哭之慟。從者曰： “子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
（一）本章文義解釋
1.“慟”是指哀傷過度。“從者”就是跟隨夫子去奔喪的人。“夫人”是指顏回。
2.這句話是說：顏淵死了，夫子哭的過於哀慟。隨行的弟子說： “夫子，您過於哀慟了！”夫子說：“真的過於哀慟了嗎？我不為這個人哀慟，還能為誰哀慟呢？”
（二）痛惜之至，夫子是施當其可
1.透過上一章的學習，我們漸漸可以體會 “顏淵死”這件事對於夫子意味著什麼，為何夫子會失聲慟哭，哀傷至極，到了不自知的程度。
2.這裡可能會有一個問題：夫子重禮，提倡“樂而不淫，哀而不傷”，快樂，也不要過度的沉溺其中；悲傷，也不要過分的傷損身體。那麼顏淵之死，夫子卻表現出異常的悲痛，這會不會違背他的“一貫之道”呢？
3.朱熹在《四書集注》中說這並不違背，理由是：夫子 “痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。”
4.我們可以從不同的角度，來體會夫子的“施當其可，情性之正”。首先《論語·子張篇》當中夫子曾對曾子說：“人未有自致者也，必也親喪乎？”是說人一般不會情感難以自控，除非是遭遇到了喪親之痛，正所謂 “男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處”。
5.夫子痛失愛徒，甚至有比痛失愛子更深的痛，此時如果不能夠充分表達出他內心的真實情感，這反倒是不恰當、不正常的了，所以說夫子是施當其可。
（三）孔子不會因為感情而失去理智，僭越禮法
1.此“ 慟”是否合乎於禮呢？夫子曾說：“喪，與其易也，甯戚。”辦喪事與其說要注重形式，很隆重的按照喪禮的程序走一遍，不如表現出內心真實的悲傷。
2.對於顏回之死，夫子是悲痛至極到了全不自知的程度，這是真情實感的自然流露，也是夫子合乎於禮的一種表現。
3.本篇的第八章、第十一章，都提到了夫子極力反對厚葬顏回的事。當顏回的父親顏路請求夫子把車賣掉給顏回買棺槨的時候，夫子是當下拒絕了顏路；那麼孔門其他弟子又要厚葬顏回的時候呢，夫子也是當下反對的。
4.這表明夫子雖然內心十分悲傷，卻能夠保持其情性之正，不會因為自己的感情而失去理智，僭越禮法。
（四）超越親情血脈的師生之情
1.夫子是 “聖之時者”也，喜怒哀樂皆發而中節，唯顏回之死，令其“哭之慟”。那麼此“慟”，就是大有深意的，豈可等閒視之？
2.顏回在，夫子是 “吾道不孤”；顏回死，夫子則如手持火炬的禮樂文明守夜人，茫然四顧，不知該將火炬傳與何人。
3.在夫子看來，師徒之情絕不亞於父子之親。父子是血脈的延續，師徒就是精神命脈的承傳。夫子說： “非夫人之為慟而誰為？”如此的性情中語，其中所蘊含的，就是超越親情血脈的更加深刻厚重的師弟之情。
4.說到師弟之情，我們知道中華文化特別重視師道，而孔門師弟正是中國歷史上師生一倫的確立者。錢穆先生曾說：“孔子之可尊，其所以為百世之聖者，在其創師道，不在其曾為大夫。”弟子作為夫子精神之後裔，和夫子之間有著一種不是親人勝似親人的緊密關係。
5.弟子們經年累月、不畏艱難緊緊追隨夫子，和夫子同生死、共患難。追隨夫子的時間越久，弟子對夫子之道的體會就越深，受到的影響和感召也就越大，於是就越加忠於夫子，虔信夫子。
6.因此，顏回在子畏於匡時才會說出 “子在，回何敢死？”這句情如父子、至誠、至性之語。
（五）孔子將千古師道光大於天下，永續於後世
1.我們學《論語》的時間越長，就越會被夫子與弟子之間這美好的師生之情所打動、所吸引。我們看到在尊師重道上，夫子自己是身體力行；在用心關愛弟子上，夫子更可謂是千古一人。
2.伯牛有疾，夫子會親自地去問疾，慨嘆說：“斯人也而有斯疾也！”憐惜之情溢於言表。
3.子路直率、魯莽，在言語和行動上經常冒犯夫子，夫子對他卻是格外的包容，又以柔克剛，夫子是設禮稍誘子路，以禮儀和他的仁愛之心，感化了狂野的子路。
4.夫子對弟子的關愛是如此的深厚，弟子對夫子的感情又是如此的深切，顯示出孔門師弟在師道上的偉大修為。可以說我國傳統的師弟關係，乃至於師道尊嚴的奠定，是以夫子與弟子，尤其是夫子的心子顏回他們的行持是分不開的。
5.正是夫子的口傳心授，親力親為，才將以往相對鬆弛、鬆散的師弟關係，進一步的凝固和強化，奠定了 “師道尊嚴”的偉大傳統。也正是由於顏回的謹遵師教，身體力行，才使得千古師道得以光大於天下，永續於後世。
（六）本章反省
1.反觀我們當今的教育界，教師輕忽學生，學生惡搞老師的事情，是時有發生的。師生之間缺乏深厚感情的連接，結果導致師生關係的衝突對立、冷漠緊張。
2.學生不知要尊師重道、恭敬老師、努力學習、長養德行，以此報答老師的辛勤教導之恩；老師則不知要在學科知識之上更要傳道、授業、解惑。
3.要做一個真正有道的老師，那就必須不斷的提升自己的道德學問，如此才能夠真正的關愛學生，幫助學生提升生命的境界。
4.如此來看，兩千多年前夫子和弟子之間所展現的這種生死與共，心心相印的美好情誼、美好行誼，是否可以幫助當今的師生，找到那種師道尊嚴的源頭活水呢？讓這至真、至純、至善、至美的師弟關係，在人間再現，成為人世間最美的一道風景線呢？
（七）總結
1.傳統文化雖已斷層了多年，然“斯文在茲”，中華師道猶存於我們中華兒女的血脈之中。而這也正是維繫中華文化數千年於不墜之重大關鑰。
2.讓我們承繼這偉大的師道傳統，將生生不息的中華文化、道統法脈，在你我心中代代相傳，綿延不絕，並將之發揚光大，以此慰藉夫子的在天之靈，以此慰藉夫子這穿越了千年，依然迴盪於我們耳畔的千古一哭，千年一嘆！
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